Казашки девочки: ⬇ Скачать картинки D0 b4 d0 b5 d0 b2 d0 be d1 87 d0 ba d0 b0 d0 ba d0 b0 d0 b7 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b0, стоковые фото D0 b4 d0 b5 d0 b2 d0 be d1 87 d0 ba d0 b0 d0 ba d0 b0 d0 b7 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b0 в хорошем качестве

Почему современные казашки предпочитают выходить замуж за иностранцев и нужны ли знания казахстанским детям?

Abai.kz. «Нам нужны знания?», задается вопросом газета. По мнению автора материала, от дистанционного образования теряется качество знаний, и от такой формы обучения устали не только дети, но и учителя. Выражая свое гражданское мнение, Аятжан Ахметулы не может понять, почему в стране открыты базары, бассейны, рестораны, но закрыты школы.

В своем материале Аятжан Ахметулы описывает мировую ситуацию коронавируса и как в этих странах дети получают образование. Во многих странах ввели строгий карантин, но дети продолжают ходить в школы и получать в традиционном формате образование. Там закрыты театры, кинотеатры, крупные производственные организации, но открыты школы.

«А у нас? У нас все открыто: бассейны, детские площадки, базары, даже рестораны. Все устраивают тои и делают все, что вздумается, только школы и университеты закрыты. Почему? Вообще нам нужны знания? Или нужен необразованный, глупый народ?» – спрашивает автор.

По его словам, вначале дистанционному образованию возмущались русскоязычные граждане страны, казахоязычные молчали, чтобы соблюдать строгие карантинные меры, для того чтобы не заразились дети. Однако сейчас нет ни карантинных мер, ни образования. Дети играют, а студенты заняты черной работой.

«Нельзя на это все молча смотреть и видеть, как теряется качество образования. Буду говорить, высказывать свое гражданское мнение», – написал Аятжан Ахметулы.

Поэтому он заявил о необходимости быстрее перевести детей на традиционную форму обучения и при этом соблюдать меры предосторожности. Потому что сегодняшние знания – основа будущего государства.

Alashainasy.kz. На страницах газеты опубликовали мнение современной казашки относительно современных казахских парней и мужчин. Газета опубликовала ее пост с социальных сетей, ее фотографию, но не указала ни имя девушки, ни фамилию. По мнению этой девушки, в Казахстане с малых лет девочек учат «присматривать за братьями», быть сострадательной к родителям. Поэтому современные женщины несут огромный груз, а многие казахские мужчины нерешительны, ленивы, любят вешать свои проблемы на плечи женщины. Поэтому многие казашки не выходят замуж или выбирают в мужья иностранцев.

По мнению автора материала, многие казахские девушки усердно работают, чтобы стать примерной дочкой и сестрой, забывая о личной жизни. Она устраивает на работу безработного брата, выплачивает кредиты родителей, делает все ради семьи. Когда ей исполняется 25 лет, ее начинают спрашивать, почему она не выходит замуж, кому нужен ее диплом, если нет детей, или навешивают на нее ярлык карьеристки. Одни так и не выходят замуж, а другие выходят за кого-нибудь неуспешного и снова тащат его и семью. Поэтому многие девушки, познавшие западный уклад жизни, не выходят замуж или выбирают в мужья иностранцев.

«Если прислушаться к словам этих девушек, то дело не в работе или в обязанностях келинок… Дело в лени наших парней, в их безынициативности, в их желании многие проблемы вешать на шею женщины. Многие парни после развода даже алименты не платят. Поэтому девушки перестают чувствовать себя слабым полом», – написала автор материала.

По ее словам, многие семьи в аулах живут по стандартной модели. Все дела по дому выполняет жена, она работает и получает зарплату учительницы или технички. В депрессивных аулах мужчины спиваются. Сыновья видят, как всю жизнь отца тащит мать, и думают, что их тоже будут тащить жены.

«Я поняла, что современные казахские парни должны совершенствоваться, не должны лениться. Если так дальше будет продолжаться, то все грамотные девушки будут выходить замуж за иностранцев. Жизнь дается только раз, поэтому никто не хочет жить собачей жизнью… Сейчас многие занимаются просвещением казахских женщин. Найдутся ли люди, которые будут проводить такие же курсы или подкасты на YouTube для мужчин?» – спрашивает автор.

Qamshy.kz. О требовании журналистки Сауле Абилдаханкызы написали на страницах издания. Известная тележурналистка Сауле Абилдаханкызы в социальных сетях потребовала от государства «капитала матери и ребенка» вместо социальных выплат многодетным матерям. По ее мнению, государство унижает детей, выдавая им социальную помощь. Поэтому она призвала многодетные семьи отказаться от социальной помощи.

По ее мнению, вместо этого многодетные семьи должны потребовать от государства «капитал матери и ребенка». Потому что государство выдает социальную помощь как подачку, унижая подрастающее поколение. В пример она привела свою многодетную родственницу, дочери которой при сверстниках предложили забрать выделенную ей одежду, в виде социальной помощи. Школьницу это задело, и она отказалась от такой помощи. От такой помощи отказалась и мама этой школьницы. По словам Сауле Абилдаханкызы, таких случаев среди многодетных семей много. Поэтому она требует от государства «капитала матери и ребенка».

«Все равно эти деньги выделяет государство, и дело в том, как это выделяется. Можно же организовать красиво и культурно. Можно придумать, как выдавать эти деньги, чтобы не стыдно было государству, многодетным матерям и детям. Для этого нужно создать государственный фонд «капитала матери и ребенка» и через этот фонд открыть счет каждому ребенку. Эти деньги должны тратить на нужды каждого ребенка, не так, чтобы отец покупал на эти деньги водку или мать наклеивала на эти деньги ресницы», – написала Сауле Абилдаханкызы.

Dalanews.kz. «Что от этого изменится?» Член Нацсовета раскритиковал предложение Бекбаевой», пишет газета. По данным издания, недавно тележурналистка Майя Бекбаева выступила с предложением присвоить всем гражданам страны независимо от национальности статус «казах». С предложением Бекбаевой не согласился член Нацсовета, журналист Максим Рожин.

«Давайте поищем ответ на вопрос: что изменится от того, если изменить национальность в паспорте? Что поменяется для простого человека? Поправьте, если я ошибаюсь. По моему мнению, не будет никаких изменений. Не знающие казахского языка не заговорят на казахском. Коррупционеры не исчезнут, экономика не станет развиваться быстрее, тенге не сравняется с долларом. Поэтому давайте оставим популизм и будем делать полезные предложения для страны. Может, я и дальше буду уважать свою Родину как русский? Многие из нас, кажется, путают национальность, данную Творцом, с патриотизмом. Не будем брать на себя работу Создателя, но сделаем то, что может сделать человек на благо страны», – написал журналист.

Гульмира Камзиева


Подписывайтесь на Telegram-канал Atameken Business и первыми получайте актуальную информацию!

Поделиться публикацией в соцсетях:

Как исследователи XIX века изучали казашек

Если собрать воедино все письменные восторги русских и западных путешественников по поводу казахских женщин, то из них наберётся масштабный и вдохновенный труд. И дело даже не в том, что подавляющее число исследователей принадлежало к противоположному полу. Исследователи оставались исследователями, и в основе их восхищений лежали всё же научный подход и сравнительный анализ, а не эмоции. Путешественники XIX века были всё же людьми науки, а не странствующими рыцарями Средневековья.

В отличие от всех других женщин Востока «изучать» казашек было несравненно легче. Для этого не нужно было проникать в серали тёмными ночами и украдкой заглядывать под чадру. Казашка всегда выделялась своей независимостью и открытостью для самого неформального общения. По мнению одного из самых авторитетных этнографов своего времени Василия Радлова, казахская женщина могла с полным на то основанием считаться куда более свободной в общении с мужчинами, чем калмычка или даже русская.


Иллюстрация из источников XIX века


Как писала одна из исследовательниц, француженка Мари-де Ужфальви-Бурдон (она сопровождала в экспедиции своего мужа): «Киргизы – мусульмане, но мусульмане довольно вялые, их женщины всегда ходят с открытым лицом; они являются прекрасными наездницами». Это подтверждает и её муж Ш.-Е. Ужфальви де Мезё-Ковёзд. «У киргизской женщины лицо всегда открыто, у узбечки – часто, у таджикской или сартской женщины – никогда.»

В плане свободы нравов интересный обычай описывает приятель Чокана Валиханова Шахмардан Ибрагимов. Согласно его сентенциям (или инсинуациям?) в приличной семье постель для гостя обязана была стелить дочь хозяина юрты. И не только стелить, но и раздевать и укладывать, чесать дорогому гостю спину, массажировать ноги!

«Гость, оставшийся ночевать в кибитке, где есть взрослая девушка, может воспользоваться обыкновением, издавна у киргиз существующим, отдать долг девушке посещением её, что называется куйнына-бару (лезть, идти за пазуху). Ночью, когда родители заснут, гость подходит к постели девушки, запускает руку ей за пазуху, что называется колсалу, т.е. запустить руку. Это долг мужчины относительно девушки.»

Остановить чересчур навязчивого исполнителя долга было возможно, но не иначе, как трёхкратным отказом. О том, что будет, если дорогого гостя не останавливать, Ибрагимов умалчивает. Однако оставим на совести автора это пикантное сообщение о гостеприимстве, про которое ничего не сообщают другие наблюдатели. Ибо предмет нашего интереса включает в себя множество других моментов, достойных внимания не только мужчин, но и женщин.


Иллюстрация из источников XIX века


Так, по замечанию знатока кочевой жизни, известного путешественника Григория Потанина, казашки на голову выше всех прочих степнячек не только по красоте, но и по чистоплотности. В отличие от монголок, которые не только никогда не мылись, но и одежду свою носили до полного истлевания, дочери наших степей любили щеголять в белоснежных одеяниях и находили возможность чистотой поддерживать своё реноме «парижанок степи».

Вдвойне, разумеется, манили взгляды исследователей юные девы. Особенно приятное впечатление производят девушки в 16-20 лет, недурны молодые женщины до 25 лет. Наблюдательные ценители отмечали, что у молодых – лёгкая, покачивающаяся походка. А для пущей неотразимости степные красавицы вовсю пользовались косметикой: белилами, румянами и… жёлтой краской для пальцев.

Как тут не вспомнить мимолётное степное увлечение Александра Сергеевича Пушкина, однажды заглянувшего случайно в придорожную калмыцкую юрту. А.С. даже размечтался о том, как бы бросить всё к чертям собачьим да и укочевать с номадами, куда глаза глядят (а глаза номадов всегда глядят в степь). Но ограничился лишь стихотворением. Если бы национальный гений России заглянул не в калмыцкую, а в казахскую юрту, то (зная его пылкий нрав) мы вообще могли бы его больше не увидеть.


Иллюстрация из источников XIX века


О привлекательности казашек упоминает и французский исследователь Жозев де Гинь, в Степи не бывавший, но собравший данные иезуитов: «Большинство женщин Касачьей орды высокие и стройные; несмотря на то что у них круглые и плоские лица, они не выглядят некрасивыми».

О том же пишет и парижанин Ш.-Е. Ужфальви де Мезё-Ковёзд: «Когда женщина молода, черты её лица привлекательны. Лицо несколько плоское, но глаза и зубы великолепны, хороша, как правило, и фигура. В любом случае, лица у них более выразительны, чем у сартских женщин».

А вот что сообщает о дочках некоего Султана англичанка Люси Аткинсон, также сопровождавшая своего мужа в путешествии по казахской степи:

«…Младшая, будучи очень хорошенькой, больше импонировала мне; её волосы, заплетённые множеством косичек, обрамляли лицо, на самой макушке она носила кокетливую шапочку. Она была стройной и невероятно грациозной в своих движениях. Её старшая сестра была совершенной амазонкой. … Я позавидовала её совершенству.»

От неравнодушных глаз исследователей не ускользало, однако, и то, что «обычно киргизские женщины стареют очень быстро», «стоит девушке выйти замуж, как она перестаёт следить за своей внешностью», а «неряшливо одетые встречаются только среди замужних женщин». Однако это всё не перебивает общего благожелательного тона всего написанного о казашках наблюдателями XIX века.


Казахские девочки / Семиречье, С.М. Дудин, 1907


Особняком от прочих описателей стоит лишь немец на русской службе Ф. фон Шварц, наблюдения которого не отличаются особой политкорректностью:

«Вследствие постоянной тяжёлой работы с ранней юности киргизские женщины, как правило, необычно маленького роста, все, без исключения, дурнушки и стареют рано… Если киргизская женщина уже от природы не наделена чрезмерным очарованием, то её костюм немало способствует её внешней непривлекательности. Если бы Венеру одеть в киргизскую одежду, то она неминуемо потеряла бы все свои прелести.»

Ну да мало ли что ещё «немцу смерть»?

«Получили целый список девочек нон грата. Но мы всё делаем правильно». Тутберидзе – о переходе Косторной

Тренер считает, что на её милых и добрых девочек плохо влияет внешний мир.

Сегодня стало известно о переходе чемпионки Европы и победителя финала серии Гран-при Алёны Косторной из группы Этери Тутберидзе в академию к двукратному олимпийскому чемпиону Евгению Плющенко.

О причинах перехода и ходе переговоров мы подробнее рассказали в этом тексте. Новость сообщила сама Тутберидзе в своём инстаграме, после чего дала интервью ТАСС, где сообщила в подробностях о том, как её тренерский штаб воспринял эту ситуацию.

Кроме того, с комментариями выступили также хореографы «Хрустального» Даниил Глейхенгауз и Алексей Железняков.

Этери Тутберидзе / фото: Алексей Белкин, БИЗНЕС Online

«Приходят к нам милые, добрые, с открытым взглядом, желающие добиться результатов, доказать себе и другим, – пишет Тутберидзе. – Проходит время, мы продуктивно работаем и добиваемся порой колоссальных результатов.

А дальше….. такое ощущение, что внешний мир влияет на наших милых и добрых. Появляются всё новые и новые условия для продолжения совместной работы (как повышение платы за любовь)».

Далее в посте Тутберидзе упомянула два других знаковых перехода из своей группы – олимпийской чемпионки Юлии Липницкой и двукратной чемпионки мира Евгении Медведевой.

«Когда-то Юля выдвинула требование не выходить на один лёд с Женей. Мы постарались удовлетворить все условия — не помогло, – продолжает Этери. – Потом Женя отказалась кататься с Алиной. И вот сейчас от Алёны мы получили целый список девочек нон грата. Вот на этом мы с ней и расстались…

Будем ли мы что-то менять в своей системе подготовки? Нет. Мы всё делаем правильно. Уверена, что среди тех, кто с нами — есть и цельные, верные, устойчивые к внешним раздражителям».

Далее в комментарии к посту Тутберидзе уточнила, что Косторная переходит к Плющенко.

Евгений Плющенко и тренер его академии Александр Волков / фото: Денис Гладков, БИЗНЕС Online

В интервью ТАСС Этери подтвердила информацию «БИЗНЕС Online», что несмотря на продолжительные переговоры до последнего Алёна продолжала тренироваться с другими девочками «Хрустального» и даже работала над программами.

«До 15 июля она прекрасно тренировалась, с отличным настроением восстанавливалась, готовилась к сезону, – рассказывает Тутберидзе. – Были поставлены две программы – короткая и произвольная и по нашему профессиональному мнению, они должны были произвести как минимум фурор в фигурном катании. Это было находкой и для нее, и для ситуации в мире.

Уже 16 июля у неё было достаточно кислое настроение, потом ей нездоровилось, она не выходила на лед, а 18-го вечером мы пообщались, Алёна сообщила о своих планах по переходу. Затем она покинула базу, сославшись на проблемы со здоровьем».

Ранее из группы Тутберидзе также к  Плющенко перешла другая известная фигуристка – двукратная чемпионка мира Александра Трусова. По словам Тутберидзе, она до сих пор не пришла в себя после этой новости, хотя переход был ещё в мае.

«Всегда стараешься найти оправдание любому поступку, пытаешься посмотреть на мир их глазами. Понять, что они хотят в этой ситуации выиграть. Но для этого нужно разговаривать», – объясняет Тутберидзе.

Александра Трусова / фото: Алексей Белкин, БИЗНЕС Online

По словам тренера, Косторной было некомфортно работать вместе с некоторыми фигуристами из «Хрустального». «Она сказала, что не может находиться на льду с определенным списком спортсменов, – уточняет Тутберидзе. – Мы стараемся разделять фигуристов. У нас на льду было по пять человек, и на каждого хватало времени. Да, когда их десять, я, конечно, уже не успеваю. Но у нас на льду три тренера».

Больше всего Тутберидзе обидно, что её держали долгое время в неведении. По информации Этери, переговоры Косторной с Плющенко были ещё в мае, но она продолжала ходить на тренировки с тренерами «Самбо-70» и ей даже успели поставить две программы на будущий сезон.

«Конечно, нашему тренерскому штабу обидно, что нас выбрали просто как штаб, с которым можно гарантированно пройти сборы для восстановления, – говорит Этери. – С Алёной неделя ушла на постановку, но мы могли бы это время потратить на других спортсменов, на то, чтобы воплощать другие свои творческие идеи. Конечно, это опустошает».

Алёна Косторная / фото: Денис Гладков, БИЗНЕС Online

По мнению Тутберидзе, Плющенко вместо того, чтобы готовить собственных спортсменов решил заниматься с её фигуристками и тем самым гарантировать себе участие в качестве тренера на Олимпиаде 2022 в Пекине.

«Хотя он не успел гарантировать себе это изначально, сейчас Плющенко получает готовых спортсменов и некую гарантию на Олимпиаду», – говорит Этери и уточняет, что ей такой подход не по душе.

«Могу сказать только, что я никогда и никого не переманивала. Как можно давать спортсмену гарантию результата и успеха? Это занимает огромный путь», – считает Тутберидзе.

Хореограф Даниил Глейхенгауз, который и поставил Косторной две программы на будущий сезон выступил в своём инстаграме с видеообращением.

«Лично я в этом логики до конца не вижу. Как оно было – рассказываю», – начинает Глейхенгауз. По его словам начало сборов прошло как обычно и при этом Косторной тренеры уделяли больше всего внимания.

«Начинаются сборы. Все приехали, и мы уже два месяца находимся в Новогорске, это видно по моей прическе, – говорит Глейхенгауз. – Тренировались, мы с Этери Георгиевной каждый день. Кроме всех наших тренировок выходим на ночной лед, где ставим программы. Забавно вышло, что именно Алёне в этом году первой поставили обе программы».

Глейхенгауз говорит, что ему очень понравилась постановка произвольной программы под песню Бийли Айлиш, как и Косторной. Поэтому он выложил эпизод из программы в интернет и удивлён дальнейшими действиями Алёны.

«Она просила девочек снимать на видео, как она катает дорожку, программу. По ней было видно, что она прямо кайфует, – говорит хореограф. – А потом просто резко, где-то в середине июля она начинает плохо тренироваться, не выполнять наши задания, огрызаться и всем видом показывать, что что-то не так. Это продолжается не так долго, после чего мы вышли с тренировки второй группы нашей, маленьких детей. Нас в коридоре уже ждала Алёна, которая нам заявляет, что больше не хочет тренироваться и что она договорилась, что будет тренироваться в группе Плющенко».

Даниил ответил Алёне, что попросил её подождать, повременить с решением. Но Косторная была непреклонна.

«Я прекрасно помню, как сам ей сказал: «Ален, ты, наверно, сейчас на каком-то гневе, у тебя переходный возраст. Из-за этого ты на что-то обиделась или отреагировала – что случилось?» На что она мне ответила: «Два месяца назад я приняла это решение», – продолжает Глейхенгауз.

В тот момент Даниил был ошарашен и дословно сказал Косторной, что не может в это поверить.

«Не думаю, что ты могла так сделать и после этого поехать с нами на сборы, так тренироваться, получать удовольствие от программы и так далее», – сказал Даниил Алёне. «Но как показали ее действия, это было правдой», – добавил Глейхенгауз.

Паркетный хореограф  Железняков, который работает с группой Тутберидзе вне льда также выступил с заявлением на своей странице «ВКонтакте».

«Маски слетают, лица открываются. Только в бедах и горестях люди показывают свои истинные лица! Кто-то проходит огни, воды и медные трубы, а кто-то ломается. Я видел много людей и в спорте, и в шоу-бизнесе, которые надев короны, быстро падали с небес.

Как я и говорил: «Уходя – уходи». Работать в этой команде не каждый выдержит, не каждый сможет, уж очень велика цена. Остаются сильнейшие. Как говорит одна мудрая дама: «Работаем дальше!» – написал Железняков, цитируя посты из инстаграма Тутберидзе, с которой он работает уже больше 20 лет. Ранее Алексей резко отреагировал на переход Трусовой и тренера Сергея Розанова.

Сама же Косторная отказалась от комментариев и после ряда гневных сообщений закрыла комментарии в инстаграме. Нет комментариев в прессе на данный момент и от Плющенко.

Косторная ушла от Тутберидзе из-за спонсоров. Плющенко пообещал найти ей контракты

Ренессанс Настоящей Казашки


Мы знаем, в каких случая используется комплимент «Нағыз Қазақ Қызы», но когда молодая девушка не соответствует нашему персональному представлению о «настоящих казашках», мы используем метод Макаренко – мы подвергаем ее публичному осуждению и объясняем это поговоркой «Қызға қырық үйден тыю» (девушке – запрет от сорока дворов). И здесь возникает парадокс: разве так воспитывают подрастающее поколение? Ведь речь идет о формировании личности.


Одна из ведущих специалистов в области социальной психологии Пенелопа Локвуд посвятила свою статью «Суперзвезды и я: о влиянии роль-моделей на формирование личности» (1999) проблемам воспитания девочек. По мнению исследователя, «девочки ежедневно сталкиваются как с положительными, так и с отрицательными образцами для подражания: трудолюбивой и сильной мамой, которая выступает против домашнего насилия, или знаменитостью, которая использует свою сексуальную привлекательность, чтобы поднять свою популярность. Все эти люди влияют на то, как девочка видит свой потенциал, и она их используют в качестве ориентиров для подражания». По мнению психолога, выбранная роль-модель может воодушевить ребенка только тогда, когда объект находит ее «близкой» себе или ее успех кажется достигаемым, если нет, тогда роль-модель оказывает негативное влияние.


Есть ли у наших девочек роль-модели? На кого ориентируются молодые казашки? Трем поколениям советских женщин навязывали ложный идеал, мы выросли, подражая нереальным образцам, и мы до сих пор навязываем эти идеалы подрастающему поколению. Не пора ли казахскому обществу изменить эти нереальные идеалы? В этой статье-размышлении я попытаюсь ответить на эти вопросы.


Парадокс


Помните странный комплимент в адрес светлых и большеглазых казашек: «Красивая такая, вообще на казашку не похожа!»? Я помню очень хорошо, потому что я узкоглазая и смуглая казашка. Считалось, что такой типаж не соответствовал не только стандартам красоты и элегантности, но и стандартам «интеллигентности». В сознании многих «интеллигентное лицо» до сих пор предполагает светлую кожу и большие глаза. Еще лучше, если глаза голубые или зеленые. Еще лучше, если она родилась в городе и безупречно говорит на русском. Таковыми были требования к внешности казашки лет 20-30 назад. Быть казашкой было ужасно непопулярно и непрестижно.


Ярко выраженная азиатская внешность и цвет кожи – это еще полбеды. Внутри казахской культуры городские казашки противопоставляются аульским своим характером: аульские считаются «тихушницами», «в тихом болоте черти водятся», а «обрусевшие» или городские казашки – «боевыми и прямолинейными». «Орыс сияқты, тура айта салады» (прямолинейная как русская) – так гордятся мамы и папы городских казашек.


Парадоксально, но для традиционных казахов жеманность и притворство – это самые негативные качества в девочке и молодой женщине. Это нашло яркое выражение в нашем языке. Например, глагол «қылымсу», который в словарях переводится как «заигрывать», «кокетничать» и «флиртовать», в бытовой же речи чаще употребляется как «притворяться». «Қылымсымашы!» или «Қайтеді өтірік қылмиып!» – говорят казахи, когда девочка или молодая женщина ведет себя неестественно.




Хотелось бы напомнить, что широко практикующееся сейчас публичное осуждение поведения молодой женщины за «аморальность» – это не казахская традиция. Это знаменитый метод коллективного воспитания советской педагогики.


Получается, и аульские, и городские казахи предпочитают, чтобы их дочери были «боевыми». При этом «40 норм» известной поговорки «Қызға қырық үйден тыю» предполагают прямо противоположный образ: казашка – это неживое, эфемерное существо без чувств и эмоций и оно обязано жить как призрак, уступая и угождая всем. К сожалению, именно эта поговорка и легитимизирует современное общество бдеть за «моральным обликом» молодой казашки, контролировать ее поведение, внешний вид и даже ее личную жизнь. Мало того, именно эта поговорка позволяет обществу подвергать ее словесной экзекуции в социальных сетях и даже на страницах СМИ. Особенно трудно оспорить современную интерпретацию этой поговорки, настолько она вжилась в нашу культуру. Но я решила попробовать.


Полагаю, что изначально под «40 домами» имелись в виду только близкие родственники семьи и исключительно женская половина клана, так как отцу семейства не полагается грубить дочери и келин. Также полагаю, что бабушки, мамы, тети и женге «журили» девочек исключительно в форме беседы и за закрытыми дверям, так как знаменитое «ұят болады» изначально всегда касалось этики поведения. Как мы все отлично знаем из всемирного фольклора, девочку подвергает публичному унижению только мачеха – человек, который не заботится о ее душевном состоянии и ее будущем.


Каждый раз, когда я сталкивалась с бытовой дискриминацией из-за своей внешности или оказывалась объектом общенациональной заботы в форме «казашке не полагается», «казашке не к лицу…», этот парадокс меня озадачивал. Ставит в тупик и сейчас, когда в социальных сетях разгорается очередной скандал касательно поведения молодой казашки или уважаемые писатели женского и мужского пола позволяют себе грубость в адрес молодых казашек со страниц газет и журналов.


Хотелось бы напомнить, что широко практикующееся сейчас публичное осуждение поведения молодой женщины за «аморальность» – это не казахская традиция. Это знаменитый метод коллективного воспитания советской педагогики. Никаких сомнений в том, что именно в этом контексте вполне разумная казахская поговорка превратилась в оружие ложного патриотизма и ханжества. Хочется также напомнить, что знаменитое «коллективное воспитание» А.С. Макаренко создавалось в условиях колонии для малолетних, и его «попытка приблизить школу, а через нее и страну к порядкам в колонии, не воспринималось многими» («Педагогика», Иван Подвласый).




Кочевые тюрки не использовали женщин как объект развлечения, известная на Востоке традиция «трофейной жены» не практиковалась в обществе древних тюрков: женщины были равными партнерами мужчин, помогали добывать хлеб и убивать врагов.


Буквальное применение этой поговорки на общенациональном уровне противоречит и традиционному, и современному мировидению самих казахов: в традиционной казахской семье девочке отводилось место гостьи – как мы сами знаем, для казаха гость – это святое. В следующей главе попробуем воссоздать стертый из нашей памяти образ наших пробабушек и их роль в кочевом обществе.


Степнячки


Казахстанский историк Радик Темиргалиев в своей небольшой статье «Мир степнячки» (2017) отвечает на вопрос: «Почему казахские женщины так сильно отличаются от стереотипного представления о восточной женщине?». Историк приводит множество примеров из различных источников древности, подтверждающих такие в общем-то хорошо нам всем известные качества тюркских женщин, как своевольность, смелость, решительность и их равенство с мужьями практически во всех аспектах жизни. Один их приведенных примеров в статье – мнение арабского географа ал-Идриси о тюркских женщинах: «Их женщины красивы, они выносливее мужчин и более предприимчивы в добывании всего необходимого в силу их энергичной натуры и горделивого характера».


Мнение ал-Идриси, выраженное еще в XII веке, подтверждается и в более поздних источниках. Американский историк Адриенне Мейер в своем известном труде «The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World» (2014) посвятила целую главу эпосам Центральной Азии. Проанализировав образ Сайкал и других эпических героинь, историк приходит к заключению, что именно женщины евразийских степей стали вдохновением для мифологических образов амазонок в греческой культуре.


Кто такие амазонки? Амазонки – это не мифические образы, а женщины-номады, равные партнеры своих мужей и братьев. Возможно, что амазонки представляли общество, где гендерное равноправие было абсолютным, – пишет автор книги, восхищаясь абсолютной свободой тюркских женщин.


В знаменитой статье «Как казахи бежали к свободе», опубликованной в ноябрьском номере журнала National Geographic в 1954 году, американский журналист Милтон Кларк описывает историю и быт казахов, бежавших от бойни коммунистов в Синьзяне в 1953 году и поселившихся в Кашмире, преодолев 3 000 мили за два с лишним года. Кларк вспоминает, как Милия, младшая жена ру-басы Калибека, однажды вмешалась в разговор мужчин: «Ерім, помнишь тот день, когда враги пришли в аул пока мужчины воевали?». Милия рассказывает Кларку как коммунисты внезапно напали на аул. Женщины, увидев всадников издалека, схватили детей и сели на коней. Милия уже скакала в сторону гор, когда увидела ребенка, плачущего у юрты. Солдаты были уже в ауле. Милия тем менее повернула коня к юрте и забрала ребенка, рискуя попасть в плен. «Хорошо, что конь был резвым, мне удалось скрыться от преследователей» – заканчивает свой рассказ Милия, и Кларк поражается ее отваге и умению оставаться хладнокровной в такой опасный момент.




Советская школа выбрала образ Наташи Ростовой в качестве роль-модели… Немудрено, что представители по крайней мере двух поколении женщин до сих живут в иллюзии «попасть на бал» и «найти богатого мужа».


В каждой казахской семье существуют мемуары. Наша бабушка тоже часто вспоминала годы Ашаршылық и годы войны. Казашки в ее рассказах соответствуют героиням эпосов и похожи на Милию. Из частых рассказов бабушки я навсегда усвоила одну истину: казахи называют «текті» не родовитых людей, а людей, которые умеют противостоять трудностям и сохранить достоинство в любой ситуации. Людей, которые не могут быть хозяевами своей собственной судьбы, казахи называют «ез» и презирают их. Судя по всем этим данным, кочевые тюрки не использовали женщин как объект развлечения, известная на Востоке традиция «трофейной жены» не практиковалась в обществе древних тюрков: женщины были равными партнерами мужчин, помогали добывать хлеб и убивать врагов. Адриенне Мейер объясняет это тем, что кочевой образ жизни и суровые климатические условия требовали солидарности на всех уровнях.


Но почему такой жизнеспособный и бойкий образ казашки исчез в XX веке и был заменен искусственным образом физически слабой и смиренной женщины?


Радик Темиргалиев считает, что «кардинальная ломка семейных отношений произошла лишь в XIX веке.


Конечно, даже в начале XX века еще было достаточно примеров властных казашек, железной рукой правивших семьями, кланами или целыми родами, но общая картина уже была совсем другой. Это было естественно. Прекратив воевать, мужчины обратили свою энергию из внешнего мира в мир внутренний. Теперь они держали в своих руках все активы семейства и принимали окончательные решения по всем важным вопросам, – заканчивает свой обзор историк.


Я же считаю, что этот образ был намеренно вычеркнут из памяти казахов советской властью в рамках программы «деномадизация». Можно было бы согласиться с заключением Темиргалиева, однако из статьи Мильтона Кларка мы видим, что амазонки присутствовали среди казахов Китая и Монголии вплоть до 1960-х. И не сказать, что казахи быстренько отказались от традиционного образа жизни после неудавшегося геноцида Сталина, наоборот, большинство казахов жили в аулах и продолжали заниматься животноводством в условиях социализма. Поэтому задаюсь вполне логичным вопросом: как все-таки идеологам СССР удалось стереть амазонство из памяти казахов?


Кому подражали советские женщины


Возвращаясь к теории роль-моделей, сначала хочу сделать небольшой обзор в европейскую социальную культуру. Феноменальным является влияние французского философа Симоны де Бовуар на поколение наших мам в континентальной Европе и Америке. Поколение женщин поствоенного времени буквально зачитывалось ее книгой «Второй пол», по значению равной «дерзости Прометея». В 750 страницах своего фундаментального труда философ последовательно повествует о том, как на протяжении тысячелетий женщина становилась «добычей и имуществом» мужчины, детально разбирая мифы и стереотипы о женщинах, Симона де Бовуар выявляет манипулятивную природу идеологии «вторичности», внушаемой девочкам с рождения. Книга была настолько популярной, что женщины поколения «бэйби бум», вооруженные теорией своей современницы, добились культурного переворота на Западе, кардинально изменив роль женщины в обществе и принципы воспитания детей. Полная версия этой книги была переведена и издана на русском языке в 2017 году, и я рекомендую ее всем, кому интересна тема феминизма.


Стоит отметить влияние и художественных персонажей. Например, героиня Джейн Остин – Элизабет Беннет была прото-феминисткой в литературе и стала образцом для подражания для миллионов читателей XX века. Их особенно воодушевило настоятельное требование Элизабет Беннет иметь право на выбор собственной судьбы:


Я решила лишь поступать сообразно собственному представлению о своем счастье и не считаясь при этом ни с вами, ни с какой-либо другой, столь же далекой мне персоной… Ни долг, ни честь, ни благодарность ни к чему меня сейчас не обязывают. Мой брак с мистером Дарси не нарушил бы никаких заповедей.


Неудивительно, что образ рассудительной Элизабет Беннет вернулся в реинкарнации Бриджит Джонс (по бестселлеру Хелен Филдинг «Дневник Бриджит Джонс») в XXI веке и оказался феноменально популярным среди женской части моего поколения во всем мире. Бриджит Джонс, требующая от всех любить ее такой, какая она есть, вмиг стала роль-моделью для женщин «за 30», разрывающихся между карьерой и личной жизнью, уставших от стереотипов, установок и норм, навязанных женщинам нашего времени.


Советская школа выбрала образ Наташи Ростовой в качестве роль-модели. Ее первый бал, декольте и ее конечное семейное счастье стали «установкой» для многих женщин в СССР. В этом женщинам способствовали различные механизмы массовой культуры, включая моду. Немудрено, что представители по крайней мере двух поколении женщин до сих живут в иллюзии «попасть на бал» и «найти богатого мужа». (Стоит отметить, что феминисты до сих пор критикуют писателя за его решение превратить умную и живую Наташу в скучную домохозяйку).




Тоталитарная система понимала эффект визуального искусства на массовое сознание и довольно успешно использовала его для ваяния образа и мыслей «нового человека». Достаточно вспомнить знаменитую фразу Ленина про кино.


Мощный образ Вассы Железновой, предпринимательницы и независимой женщины, интерпретировали как «буржуа», а ее семейные проблемы как «крах ее класса». До появления фильма «Москва слезам не верит» (1980) в СССР образ независимой женщины не культивировался вообще, но является ли успешная бизнесвумен Катерина Тихомирова роль-моделью, тоже неясно. Ведь ее образ предполагает, что успех женщины угрожает достоинству мужчины в семье, а «женское счастье» важнее карьеры.


Своенравная Жамиля (1958) Чингиза Айтматова, последовавшая зову сердца вопреки традициям кыргызского общества, сыграла особую роль в жизни кыргызских женщин. Она стала роль-моделью для многих из них, несмотря на противоречивое восприятие повести в контексте идеологии пост-военного периода. Попытка преподнести Жамилю как легкомысленную женщину, предавшую доверие советского солдата, вызвала обратную реакцию: Жамиля стала символом свободы и в течение 60 лет четыре поколения кыргызских женщин восхищались ее сильным характером.


Этому свидетельствует также документальный фильм «Жамиля» (2018) французского режиссера Аминату Эшар, где зрители встречаются с кыргызками разных возрастов, от подростков до женщин преклонных лет, которые, говоря о Жамиле, делятся историей своей жизни и своими идеями о свободе. В пятиминутном интервью с каждой из этих женщин зрители узнают, что Жамиля является примером не только в сердечных делах, но в профессиональной жизни: она их вдохновляет быть счастливыми. 


Я училась в казахской школе и, несмотря на то, что образы эпических героинь – Гүлбаршын (Алпамыс), Құртқа, Қарлығаш (Қобыланды) преподносились как идеальные жены и сестры, а их второстепенность по отношению к батырам подчеркивалось особо, мы знали из текста, что это были воинственные женщины. Например, Қыз Жібек – не только главная героиня эпоса, она участвует в политической жизни своего клана и она выбирает свою судьбу сама. В одной из 16 версий эпоса, когда ее возлюбленный погибает, она предпочитает смерть. Визуальная репрезентация таких героинь в учебниках и в популярной культуре Советского Казахстана настолько противоречит их описанию, что можно было бы посвятить целую диссертацию этой теме.


В следующих части этой статьи я хочу обратить внимание читателей на то, как героини казахских эпосов были визуализированы в популярной культуре и учебниках. Напоминаю, что эта часть не претендует на глубокое исследование, а всего лишь размышления о русско-казахской поп-культуре Казахстана.




Реальные персонажи, кто мог бы воодушевить молодых женщин, на кого они хотели бы походить, с чьим успехом или примером могли бы ассоциировать реальных людей, в наших фильмах так и не появились.


Визуальная репрезентация степнячек


Николай Хлудов прибыл в Верный в 1877 году как топограф, и много путешествовал по стране. Его картины – это не только наблюдения внимательного художника, он также зафиксировал редкие эпизоды из жизни кочевников, что сейчас уже являются историко-этнографическими материалами. Интересно то, что многие сцены в картинах Хлудова ставят в тупик казахов XXI века. Например, в картине «Жүлде үшін бәсеке» Хлудов запечатлел полураздетых женщин, участвующих в состязании. Культуролог Зира Наурзбаева в своей статье предложила несколько объяснении этого необычного для современных казахов состязания, но многие казахи категорически отрицают существование таких игр.


Реалистична ли эта картина или просто фантазия, ясно одно: Хлудов видел казашек того времени независимыми, динамичными и активными участницами социальной жизни. Но работы этого талантливого художника не нашли отражение в визуальной культуре КазССР, а «хранились» в запасниках музеев. Как мы знаем из романа Юрия Домбровского:


Что за художник? – сказали искусствоведы. – Ни стиля, ни цвета, ни настроения. Просто бродил человек по степи, да и заносил в свой альбом все, что ему попадалось на глаза, – казаха, казашку, казачат с луком, еще всякое.


Думаю, этот вердикт не требует лишних объяснении, просто подтверждает, насколько политика деномадизации была важной для КПСС.


Первый казахский художник Абылхан Кастеев, как известно, был учеником Хлудова, и он продолжил эту тему, описывая быт казахов, которых он знал изнутри. Творчество Кастеева является частью арт-движения той эпохи. Например, в его картине «Қызды еріксіз әкету» (1934) мы видим не только участь, но и характер главных героинь казахских писателей начала XX века: Ақбілек, Қамар сұлу и Шуга.


Образы амазонок появились также в фильмах той эпохи: Балым из фильма «Амангелды» (Шара Жиенкулова) и Галия Ерденова из фильма «Девушка-Джигит» (Лидия Ашрапова) также представляют хорошо нам знакомых степнячек. Вначале 1960-х этот образ казашки исчез из визуального искусства.


Визуальная репрезентация новой казашки


Тоталитарная система понимала эффект визуального искусства на массовое сознание и довольно успешно использовала его для ваяния образа и мыслей «нового человека». Достаточно вспомнить знаменитую фразу Ленина про кино. Поэтому когда речь идет о нашем советском прошлом, нам необходимо ставить под сомнение практически все, что мы оттуда унаследовали.


Наверное, поэтому после развала СССР многие исследователи в области гендерных вопросов обратились к теме визуальной репрезентации советской женщины. Жанар Жармухамбетова в статье «Идеология в образах: визуальная репрезентация женщины в советских женских журналах 50-60-х годов» (2007) находит две репрезентации советской женщины: труженица и мать.


Это были обобщенные образы, лишенные персональных качеств, – подчеркивает исследователь.Эти идеологически выстроенные женские образы были способны влиять на самые глубокие уровни общественного сознания, конструируя необходимый способ мышления, чувствования и соответствующую модель поведения, и именно они составляли идеологическую основу мифа об эмансипации советской женщины, – пишет российский социолог Н. Захарова. – Между тем, тендерный конструкт, сформировавшийся в советский период, продолжает оказывать сильное влияние на идентичность женщин на постсоветском пространстве.


По теории, конечным результатом такого «ваяния» является идентификация субъектом со своей идеологической и идеализированной версией.


Первые картины Гульфайруз Исмаиловой появились в 1950-х годах. Она с самого начала своей карьеры работала художником-декоратором в театре оперы и балета, и в ее женских образах очевидно влияние грациозных нимф. Позже похожие женские образы Гулфайруз создала для постановок «Ер Таргын» и «Камар сұлу». В них мы впервые увидели в казахской живописи стилизованный образ хрупкой, стеснительной и скромной казашки, с опущенной головой.


Если сделать хронологический обзор, именно этот образ стал популяризироваться в казахской культуре, в иллюстрациях к эпосам и в учебниках казахской литературы. В работах казахстанских художников 1970-1980-х заметен шаблон: если нужно было изображать казашку вне станка или колхозной фермы, она появлялась в национальном костюме, возле юрты, у колыбели и обязательно c поникшей головой. Этот образ в 70-х постепенно проник в кинематографию.


Героиня талантливой актрисы Жанны Қуанышевой в фильме «Гаухартас» (1975) – попытка визуально легализировать этот иной образ казашки, но этот образ настолько идеализированный, настолько нереальный и неузнаваемый, что он непонятен даже кинокритикам. Ромил Соболев в рецензии к фильму в журнале «Спутник кинозрителя» (1977) задавался вполне резонным вопросом:


Почему эта современная девушка так легко подчинилась устаревшим законам этой патриархальной семьи? Но, может быть, чтобы ответить на такой вопрос, требуется особое знание местного быта?


Нет, местный быт здесь ни при чем: этот образ не соответствовал реальности, этот образ невозможно было идентифицировать ни с кем.


Образы казашек в фильмах, снятых в 80-х, и вовсе потеряли лицо и характер. Это можно объяснить и слабым кастингом, и советской культурой сниматься в фильмах «по блату», и отсутствием сильных женских образов в литераторе. Исчезновению этого образа способствовало еще одна причина: связь между видами искусства оборвалась. Казахская литература писалась на казахском, а визуальный арт стал русскоговорящим. Но самой главной причиной все-таки была гендерная политика СССР: например, роман «Улпан» Габита Мусрепова, который был переведен на русский и был популярен среди казахов, так и не был экранизирован.




В 2000-х позитивные роль-модели – сильные и независимые личности – доступны не всем, а мы по привычке продолжаем навязывать образ стеснительной, хрупкой и смиренной казашки молодым женщинам.


В экспериментальных фильмах «казахской новой волны» конца 1980-х и начало 1990-х женщины редко появляются, только в эпизодических ролях. Новое поколение режиссеров в 2000-х, вдохновленное международной популярностью социальных фильмов братьев Дарденн, сделало женщин своими главными героинями, но их персонажами оказались незащищенные слои общества.


Главная героиня фильма «Молитва Лейлы» (2002) Сатыбалды Наримбетова – беззащитная сирота, жертва полигона, легкая добыча для насильника, казахская Мушетт – как бельмо на глазу, она раздражает всех. Героини Жанны Исабаевой – «женщины на дне», без надежды на будущее. В фильме «Нагима» (2013) главная героиня в полном отчаянии отнимает жизнь новорожденного ребенка своей подруги.


Названные художники делают все возможное, чтобы привлечь внимание общества к положению незащищенных. Однако реальные персонажи, кто мог бы воодушевить молодых женщин, на кого они хотели бы походить, с чьим успехом или примером могли бы ассоциировать реальных людей, в наших фильмах так и не появились.


К началу 1990-х образ степнячки был вычеркнут из нашей памяти, а созданный режимом искусственный образ не вжился. Имидж сильной мамы, независимой интеллектуалки и успешных профессионалов не представлен в визуальных медиа Казахстана: в фильмах, в телевизионных программах, в живописи, не называя рекламы.


В 2000-х с появлением социальных сетей и других видов медиа, негативные роль-модели полуголых суперзвезд и Instagram-селебрити заняли этот вакуум. В результате, позитивные роль-модели – сильные и независимые личности – доступны не всем, а мы по привычке продолжаем навязывать образ стеснительной, хрупкой и смиренной казашки молодым женщинам.


Ренессанс


На ум приходит формула «воображаемого сообщества» британского политолога Бенедикта Андерсона (1983):


Сообщество впадает в амнезию, пока кто-нибудь не вытащит народную память по надобности.


В 1990-х казахская литература пережила паузу. Она оказалась нужной для формирования новой литературы. В начале 2000-х появилась целая плеяда поэтов и писателей, чье творчество насыщено богатым материалом «лихих 90-х». Большинство из них были женщины. Поражаясь тому, насколько далеко не привлекательные 90-е позитивно повлияли на творчество целого ряда художников, я также не перестаю удивляться новизне женских образов. Это во время чтения новой литературы меня осенила догадка, что нам всегда навязывали ложный идеал женщин, что у нас были нереальные образцы.


К сожалению, имя Жумагуль Солты известно не многим, так как ее произведения не были переведены на русский язык. Ее рассказ «Неудобный разговор» (1991) затрагивает одну из важнейших женских проблем в нашем обществе – тему супружеской измены и тоқалдық. Рассказчица, считавшая себя близкой к своим родителей как старшая в семье, вдруг обнаруживает свое постыдное равнодушие к страданиям мамы, терпевшей и закрывавшей глаза на предательство отца ради семьи, ради детей и, конечно, потому что она любила их отца. Ее унизительная ситуация принималась всеми окружающими как должное до момента, когда она узнает от чужих, что даже последний завет ушедшего из жизни отца ее детей был не в ее пользу: муж предал ее даже перед смертью, обманным путем убедив ее похоронить себя возле возлюбленной. Эта удивительно красивая история сильной женщины, подчеркивает внутреннюю элегантность простой аульской казашки, матери и жены, ее деликатность в абсолютно не в деликатном отношении к себе мужа и двуличного общества, порицающего не предателя-супруга, а ее.


Роман «Мұнара» Айгуль Кемельбаевой увидел свет в 2003 году. Айжан, студентка четвертого курса литературного института, оказавшись в кафкианской ситуации в бывшей столице исчезнувшей страны, вынуждена наняться домработницей в семье nouveau richе. Попав в «кухонное рабство», амбициозная Айжан переживает духовный катарсис: ее свободная душа сопротивляется больше, чем ее самолюбие, униженное надменной хозяйкой дома. Роман Кемельбаевой не получил нужной оценки литературных критиков своевременно, тем не менее, образ юной интеллектуалки появился в казахской литературе вовремя и ее фанатичная преданность искусству вдохновила ряд писателей и поэтов нового поколения попробовать себя на писательском поприще.


Образ Ажар из романа «Ось существования» (2009) Умит Тажкеновой – это трибьют нашим мамам, выдержавшим адские трудности лихих 90-х. Когда наши папы совсем сникли от «шоковой терапии», им пришлось взять на себя роль «кормильцы семьи», но незаметно приписывать заслугу мужьям, сыновьям, деликатно защищая их честь и достоинство. «Ажар старалась не заискивать ни перед кем. «Как в зоне, – вспоминалось прочитанное где-то, – не верь, не бойся, не проси». Ажар, противостоявшая «по-своему честным и благородным (благородством прокуратора)» рэкетирам 1990-х, лишена возможности продолжить свой бизнес, когда «опека» малого бизнеса переходит в руки местных властей. В момент кризиса ее экзистенциальная дилемма – остаться «там» или вернуться к зарплате, разрешается сама по себе. Ажар осеняет спасительная мысль: «Ты ведь писатель!».




Если эти образы обретут визуальное воплощение в наших фильмах, живописи и рекламе, возможно, молодые девушки подумают дважды, ассоциировать ли себя с полуголыми звездами или подражать тем, кто добился успеха посредством своего интеллекта и таланта.


Зира Наурзбаева не считает себя прозаиком, но в своем документальном произведении «Бескемпір» (2010) она создала уникальную портретную галерею наших бабушек. Среди невольно оказавшихся в городе степнячек – алжирки, жены репрессированной интеллигенции. Алжирки – настоящие герои своего времени, но они жили в тени ложных героев социалистического труда и ВОВ, в тени ложных персонажей социалистического реализма и для нас они были не более чем «апашки» и «әжеки» со смешным акцентом. Однако эти женщины пережили Ашаршылық, лагеря, войну, потерю родных и близких, далеко недобровольную миграцию и неожиданный конфликт с отчужденными детьми.


Лирические героини Рены Жумановой и Айгерим Тажи – голос казахстанских женщин XXI века. Их поэзия не о любви к мужчине, не о любовных страданиях покинутой женщины, они размышляют над бытием в контексте глобальных катаклизм. Казашка, через столетия объясняющяяся в любви Шокану Валиханову, больше напоминает смелую Томирис, чем робкую Татьяну Ларину.



Хомут накинула себе, влюбившись в тайну

Аблая отпрыска. Мы были тет-а-тет.

Но только здесь, на этой частной пашне,

Он – рыцарь мой, я – дама сердца в башне.

Венец соитья наших помыслов – сонет.



Образы трех поколений казашек в новой литературе – это своеобразный ренессанс Нағыз Қазақ Қызы, Настоящей Казашки, чей характер был стерт из нашей памяти при живых моделях наших бабушек и матерей, чей образ нам заменили искусственным образом безликих и бесхарактерных кукол. Если эти образы обретут визуальное воплощение в наших фильмах, живописи и рекламе, возможно, позитивные образцы в окружении подрастающего поколения станут заметнее и молодые девушки подумают дважды, ассоциировать ли себя с полуголыми звездами или подражать тем, кто добился успеха посредством своего интеллекта и таланта. Возможно, тогда и общество постесняется называть откровенно неприличное поведение «смелым поступком».


Например, Анса Мустафа – первая казахстанская художница, изобразившая современных казашек такими, какие они есть: худыми, полными, заблудшими, переживающими, ищущими, добрыми и злыми. Персонажи Ансы воспринимают себя такими, какие они есть и хотят, чтобы окружающие видели в них прежде всего Личность, а не беззащитную казашку-мушетт. Каждый человек, независимо от гендерной принадлежности, имеет право на свой жизненный опыт, на ошибки, на поиск. Говорящая картина Ансы Мустафа «Мамам мені өлтіретін шығар» отлично манифестирует этот культурный диссонанс, ложный этноцентризм и неприятие «личного».


К сожалению, своеобразный диалог художницы со своими сверстницами воспринят некоторыми ее коллегами как «дилетантство», однако это тот самый диалог, который мы не в состоянии вести ни с молодыми казашками, ни с молодыми людьми, растущими в циничном обществе, где все духовное намеренно преподносится как слабость и лузерство. Вот почему визуальный арт в любой форме должен быть прежде всего правдивым, а посему персональным. Нам нужно избавиться от репрезентации несуществующих идеалов.

Особенности полового развития девочек школьного возраста Центрального Казахстана Текст научной статьи по специальности «Фундаментальная медицина»

ЭКОЛОГИЯ И ГИГИЕНА

© КОЛЛЕКТИВ АВТОРОВ, 2016 УДК 613.95

М. Г. Калишев, С. И. Рогова, Е. В. Мацук, В. И. Чурекова, Н. Т. Жакетаева

ОСОБЕННОСТИ ПОЛОВОГО РАЗВИТИЯ ДЕВОЧЕК ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА ЦЕНТРАЛЬНОГО КАЗАХСТАНА

Кафедра гигиены питания, общей гигиены и экологии Карагандинского государственного медицинского университета

В статье представлены результаты изучения и анализа полового развития 2 181 здоровой девочки в возрасте от 9 до 17 лет, проживающих на территории Карагандинской области. Степень полового созревания определялась на основании оценки стадий развития вторичных половых признаков, предложенной А. В. Мазуриным и И. М. Воронцовым. С 10 лет у девочек половое развитие оценивали по совокупности развития вторичных половых признаков: волосистости на лобке и в подмышечной области, развитию молочной железы и времени появления менархе. Возраст менархе определялся по результатам status quo. Степень полового развития обозначали формулой, в которой указывали стадии развития отдельных признаков и возраст наступления менархе. В ходе исследования выявлена обычная последовательность появления вторичных половых признаков. У девочек вначале развиваются молочные железы, затем появляется оволосение на лобке, далее — в подмышечных впадинах, после появляется менархе. Этнических особенностей в половом развитии девочек не установлено. Ключевые слова: физическое развитие, половое развитие, менархе.

Физическое развитие по праву считается одним из главных критериев, отражающих состояние здоровья детского населения. Процессы физического и биологического развития взаимосвязаны и отражают общие закономерности роста и развития. При этом непременным элементом в характеристике физического развития является оценка биологической зрелости, надежным показателем которой является степень полового развития [3, 4].

Период полового созревания является одним из ответственных периодов постнаталь-ного развития. Проявление и развитие вторичных половых признаков характеризует уровень биологической зрелости организма в целом, отражает степень сформированности нейроэн-докринных механизмов регуляции физиологических процессов в этот период, а также является одним из значимых показателей становления репродуктивной функции молодого организма [1, 2, 5].

Цель работы — анализ полового развития девочек школьного возраста, проживающих на территории Карагандинской области.

МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ

Сотрудниками кафедры гигиены питания, общей гигиены и экологии Карагандинского государственного медицинского университета проведено исследование полового развития 2 182 здоровых девочек (1 и 2 группы здоровья по данным медицинских осмотров) в возрасте от 9 до 17 лет, проживающих на территории Карагандинской области. Девочки были распределены на условные национальные группы «казашек» и «русских», где к казахской национальности были отнесены девочки монголоидной расы (1 176 человек), к рус-

ской национальности — девочки европеоидной расы (1 005 человек). В межэтнических браках антропологическая национальность ребенка определялась по национальной принадлежности матери.

Степень полового созревания определялась с использованием методики оценки стадий развития вторичных половых признаков, предложенной А. В. Мазуриным и И. М. Воронцовым [1].

С 10 лет у девочек половое развитие оценивали по совокупности развития вторичных половых признаков: волосистости на лобке и в подмышечной области, развитию молочной железы и времени появления менархе. Возраст менархе определялся по результатам status quo. Степень полового развития обозначали формулой, в которой указывали стадии развития отдельных признаков и возраст наступления менархе (An, Рп, Мап, Men). В формуле полового развития отсутствие любого признака отмечалось как нулевая стадия (А0, Ро, Мао, Meo).

Выполненные исследования проводились в соответствии с требованиями биомедицинской этики, не подвергали опасности и не ущемляли права исследуемых детей.

РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЕ

Первым соматическим симптомом пубертата девочек служит начальное увеличение молочных желез (телархе). Увеличение молочных желез в стадии Ма1 у девочек отмечено с 9-летнего возраста. С 11-летнего возраста уже у 15,4% девочек молочные железы соответствовали стадии Ма2, а с 12-летнего возраста у 18,4% обследованных девушек наблюдалось увеличение молочных желез до стадии Ма3. С

я

Таблица 1 — Степень развития грудных желез девочек школьного возраста Центрального Казахстана

Возраст (г.) Национальность п Стадии развития грудных желез (Ма)

0 1 2 3 4

абс. % абс. % абс. % абс. % абс. %

9 казашки 166 156 94,0 10 6,0

русские 107 95 88,8 12 11,2

всего 273 251 91,9 22 8,1

10 казашки 120 86 71,7 34 28,3

русские 110 80 72,7 30 27,3

всего 230 166 72,2 64 27,8

И казашки 152 13 8,6 129 84,9 10,0 6,6

русские 120 20 16,7 68 56,7 32 26,7

всего 272 33 12,1 197 72,4 42 15,4

12 казашки 117 45 38,5 45 38,5 27 23,1

русские 106 24 22,6 68 64,2 14 13,2

всего 223 69 30,9 113 50,7 41 18,4

13 казашки 120 15 12,5 80 66,7 25 20,8

русские 105 10 9,5 70 66,7 25 23,8

всего 225 25 ИД 150 66,7 50 22,2

14 казашки ИЗ 45 39,8 48 42,5 20 17,7

русские 103 33 32,0 50 48,5 20 19,4

всего 216 78 36,1 98 45,4 40 18,5

15 казашки 110 25 22,7 55 50,0 30 27,3

русские 105 18 17,1 50 47,6 37 35,2

всего 215 43 20,0 105 48,8 67 31,2

16 казашки 116 69 59,5 47 40,5

русские 110 62 56,4 48 43,6

всего 226 131 58,0 95 42,0

17 казашки 162 78 48,1 84 51,9

русские 139 59 42,4 80 57,6

всего 301 137 45,5 164 54,5

ш К О й о -1

к» о

к»

и

К

О О

33

Г6

ЕС м

Таблица 2 — Степень развития волосяного покрова на лобке у девочек школьного возраста Центрального Казахстана

Возраст (г.) Национальность п Стадии развитая волосяного покрова на лобке (Р)

0 1 2 3 4

абс. % абс. % абс. % абс. % абс. %

12 казашки 117 16 13,7 45 38,5 56 47,9

русские 106 2 1,9 50 47,2 54 50,9

всего 223 18 8,1 95 42,6 110,0 49,3

13 казашки 120 24 20,0 89 74,2 7 5,8

русские 105 18 17,1 66 62,9 21 20,0

всего 225 42 18,7 155,0 68,9 28 12,4

14 казашки 113 23 20,4 36 31,9 35 31,0 19 16,8

русские 103 15 14,6 28 27,2 40 38,8 20 19,4

всего 216 38 17,6 64,0 29,6 75 34,7 39 18,1

15 казашки 110 65 59,1 45 40,9

русские 105 12 11,4 84 80,0 9 8,6

всего 215 12,0 5,6 149 69,3 54 25,1

16 казашки 116 39 33,6 77 66,4

русские 110 35 31,8 75 68,2

всего 226 74 32,7 152 67,3

17 казашки 162 162 100,0

русские 139 139 100,0

всего 301 301 100,0

Таблица 3 — Степень развития волосяного покрова подмышечных впадин у девочек школьного возраста Центрального Казахстана

Возраст (г.) Национальность п Стадии развития волосяного покрова подмышечных впадин (Ах)

0 1 2 3

абс. % абс. % абс. % абс. %

12 казашки 117 15 12,8 102 87,2

русские 106 14 13,2 92 86,8

всего 223 29 13,0 194 87,0

13 казашки 120 11 9,2 77 64,2 32 26,7

русские 105 6 5,7 59 56,2 40 38,1

всего 225 17 7,6 136 60,4 72 32,0

14 казашки ИЗ 59 52,2 54 47,8

русские 103 50 48,5 53 51,5

всего 216 109 50,5 107 49,5

15 казашки 110 16 14,5 62 56,4 32 29,1

русские 105 8 7,6 62 59,0 35 33,3

всего 215 24 11,2 124 57,7 67 31,2

16 казашки 116 66 56,9 50 43,1

русские 110 60 54,5 50 45,5

всего 226 126 55,8 100 44,2

17 казашки 162 65 40,1 97 59,9

русские 139 59 42,4 80 57,6

всего 301 124 41,2 177 58,8

14-летнего возраста у 18,5% девушек выявлена Ма4 стадия развития молочных желез.

В возрасте 17 лет полное развитие молочных желез Ма4 имели 54,5% девушек. Сравнительный анализ 17-летних девушек со стадией развития молочных желез Ма4 по национальному признаку выявил, что девушки русской национальности незначительно опережают сверстниц казахской национальности (54,5 и 51,9% соответственно) (табл. 1).

При исследовании стадий развития волосяного покрова на лобке у девочек установлено, что единичные волосы на лобке появлялись позже первых признаков роста молочных желез. Несмотря на это, оволосение лобковой области формировалось быстрее, чем развивались молочные железы. Так, единичные волосы на лобке появились у 41,5% всех обследованных девочек в 11 лет (у 35,5% девочек ка-

зашек и у 49,2% русских). При этом у вторая стадия оволосения лобка (Р2) установлена у 5,8% 11-летних девочек русской национальности. В 14 лет у большинства девушек (34,7%) обнаружена 3 стадия оволосения лобка (у 31% девушек-казашек и 38,8% русских девушек), у 18,1% девушек выявлена 4 стадия оволосения лобка (у 16,8% девушек-казашек и 19,4% русских) (табл. 2).

В 16 лет 67,3% девушек на момент обследования имели 4 стадию оволосения лобка, 3 стадия была обнаружена у 32,7% девушек (у 33,6% девушек казахской национальности и у 31,8% девушек русской национальности). К 17 годам у 100% девушек наблюдалось оволосение на лобке по взрослому типу (табл. 2).

Оволосение подмышечных впадин у девочек отмечено с 12 лет (87% девочек имели

Таблица 4 — Возраст появления менструаций у девочек школьного возраста Центрального Казахстана

Возраст (г.) Национальность п Возраст появления менархе (Ме, %)

11 лет 12 лет 13 лет 14 лет 15 лет 16 лет 17 лет

11 казашки 152 3,3

русские 120

всего 272 1,8

12 казашки 117 1,7 18,8

русские 106 12,3

всего 223 0,9 15,7

13 казашки 120 3,3 13,3 60,0

русские 105 11,4 63,8

всего 225 1,8 12,4 61,8

14 казашки ИЗ 4,4 7,1 51,3 35,4

русские 103 6,8 54,4 33,0

всего 216 2,3 6,9 52,8 34,3

15 казашки 110 2,7 55,5 27,3 13,6

русские 105 4,8 58,1 24,8 12,4

всего 215 3,7 56,7 26,0 13,0

16 казашки 116 4,3 21,6 42,2 24,1 4,3

русские 110 3,6 22,7 40,9 27,3 5,5

всего 226 4,0 22,1 41,6 25,7 4,9

17 казашки 162 12,3 29,0 41,4 13,6 2,5 0,7

русские 139 2,9 27,3 43,9 15,8 10,1

всего 301 8,0 28,2 42,5 14,6 6,0 0,7

Ах1 стадию)., Р2-3, Ма2-3, Ме2-3; 17 лет — Ахн, Р2-3, Маы, Ме3.

ЛИТЕРАТУРА

1 Баранов А. А. Оценка состояния здоровья детей. Новые подходы к профилактической и оздоровительной работе в образовательных учреждениях: рук. для врачей /А. А. Баранов, В. Р. Кучма, Л. М. Сухарева. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008. — 432 с.

2 Баранов А. А. Физическое развитие детей и подростков на рубеже тысячелетий /А. А. Баранов, В. Р. Кучма, Н. А. Скоблина. — М.: Изд-во Научного центра здоровья детей РАМН,

2оо8. — 216 с.

3 Кучма В. Р. Особенности полового созревания современных московских школьников /Н. А. Скоблина, Н. А. Бокарева, О.Ю. Мишулина //Рос. педиатр. журн. — 2о12. — №6. -С. 44-47.

4 Мельник В. А. Влияние комплекса социально-биологических факторов на морфо-функциональные показатели физического развития и половое созревание городских школьников /В. А. Мельник, Н. В. Козакевич // Человек и его здоровье. — 2о14. — №2. — С. 5661.

5 Скоблина Н. А. Научно-методическое обоснование оценки физического развития детей в системе медицинской профилактики: Автореф. дис. …д-ра мед. наук. — М., 2008. -48 с.

Медицина и экология, 2016, 2

55

REFERENCES

1 Baranov A. A. Assessment of the condition of children’s health. New approaches to the preventive and promotive work in educational institutions: textbook for physicians /A. A. Baranov, V. R. Kuchma, L. M. Sukhareva. — M.: GE-OTAR-Media, 2008. — 432 p.

2 Baranov A. A. Physical growth and development of children and adolescents in the Millennium /A. A. Baranov, V. R. Kuchma, N. A. Skoblina. — M.: Publishing House of the children health science center RAMS, 2008. — 216 p.

3 Kuchma V. R. Features of pubescence of modern Moscow schoolchildren /N. A. Skoblina,

N. A. Bokareva, O. Yu. Mishulina //Rus. ped. journal. — 2012. — No. 6. — Pp. 44-47.

4 Melnik V. A. Influence of the complex of social and biological factors on the morphological and functional indicators of physical development and pubescence of urban schoolchildren /V. A. Melnik, N. V. Kozakewich //Man and health. -2014. — No. 2. — Pp. 56-61.

5 Skoblina N. A. Scientific-methodical substantiation of evaluation of the physical development of children in medical prevention system: Author’s dis. … dr. of med. sciences. — M., 2008. — 48 p.

Поступила 12.01.2016 г.

M. G. Kalishev, S. I. Rogova, Ye. V. Matsuk, V. I. Churekova, N. T Zhaketayeva FEATURES OF SCHOOL-AGE GIRLS’SEXUAL DEVELOPMENT OF CENTRAL KAZAKHSTAN Department of food hygiene, general hygiene and ecology of Karaganda state medical university

The article presents the results of the study and analysis of sexual development of 9 to 17 years aged 2 181 healthy girls’ living in the Karaganda region. Degree of puberty was determined according to the evaluation of development stages of secondary sexual characteristics proposed by A. V. Mazurin and I. M. Vorontsov. After 10 years girls sexual development was assessed by the aggregate of secondary sexual characteristics’ development, there are the hairy of pubic and underarm area, the development of mammary gland and the time of menarche occurrence.Ы КЫЗ БАЛАЛАРЫНЫН ЖЫНЫСТЫК ЖЕТЛУ ЕРЕКШЕЛ1КТЕР1 КараFанды мемлекеттк медицина университетнн тамакттану гигиенасы, жалып гигиена жэне экология кафедрасы

Макалада Караранды облысынын 9-дан 17 жаска дей1нп аралыктары 2181 ден1 сау кыз балалардын жыныстык дамуын зерделеу жэне талдау нэтижелер1 керсеттген. Жыныстык жет1луд1 баралау А.В. Мазурин жэне И.М. Воронцовпен усынылран ек1нш1 жыныстык белплер1нщ даму стадияларын баралау эд1а непз1нде жYргiзiлдi. 10 жастан бастап кыз балалардын жыныстык жет1лу1 колтык астынын жэне касаранын тYктенуi, сут бездер1н1н дамуы жэне етекюрдН басталу уакыты бойынша еюнш1 жыныстык белплердН жиынтырымен бараланды. Етеюфдщ жасы status quo нэтижес бойынша аныкталды. Жыныстык жетту дэрежелер1 формула аркылы жекелеген белплер мен етекюрдщ басталран уакытымен керсет1лд1.

Зерттеу кез1нде еюнш1 жыныстык белплердщ пайда болуынын карапайым кезекттИ аныкталды. Кыз балаларда басында сут бездер1, содан кей1н касаранын тYктенуi, эр1 карай колтык астынын туктену1, одан кей1н етекюр пайда болады. Кыз балалалрдын жыныстык жет1лу1 кез1нде улттык ерекшелктер байкалмаран.

Клт сездер: дене дамуы, жыныстык жет1лу1, етекк1р

Казашки в Иране носили платок и до исламской революции

Живущие в Иране казашки носили платки и до исламской революции 1979 года в этой стране. После того как женщин в Иране повсеместно обязали носить платки, они стали повязывать платки одного цвета, украшая их национальными узорами и орнаментами. Сейчас незамужние представительницы казахской диаспоры носят платки красного цвета или платки с цветочными принтами, а замужние женщины – однотонные белые платки.

НЫНЕШНЯЯ СИТУАЦИЯ

Врач Мариям Павиз из города Горган, которая родилась и выросла в Иране, говорит, что здесь все женщины в обязательном порядке носят хиджаб. Иностранки по пересечении иранской границы обязаны покрывать голову платком. Местные казахи, согласно общественным правилам, носят соответствующую одежду.

– Старшая дочь учится в двенадцатом классе. В школе и других общественных местах, согласно существующим законам, женщины носят хиджабы. Поэтому на улице или в школе никто не ходит с непокрытой головой. По закону, одежда должна закрывать всё, кроме лица, кистей рук и ноги, – говорит Мариям Азаттыку.

Этнические казашки в Иране. Фото предоставлено Мариям Павиз.

По словам Мариям, прежде в Иране казахские девочки, не достигшие половой зрелости, носили тюбетейку. Местные казахи называли этот головной убор телпек.

– После исламской революции 1979 года всех женщин, начиная с девочек, достигших половозрелости, обязали носить хиджаб, – говорит Мариям Павиз.

На фоне антиправительственных акций протеста в конце декабря прошлого года – начале января этого года иранские женщины выступили против ношения хиджабов. На прошлой неделе в связи с этим полицией были задержаны десятки женщин. В Иране время от времени женщины проводят акции протеста против обязательного требования носить хиджаб. Особенно женщины активно поднимают эту тему в социальных сетях. В связи с этим Мариям Павиз говорит, что в стране есть разные точки зрения относительно ношения хиджаба. Не все массово выступают против хиджаба.

– В конце 2017 года люди стали выступать против принудительного ношения хиджаба или же его отмены, – говорит Мариям Павиз.

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЦВЕТА ПЛАТКА

Переехавшая из Ирана в Казахстан Актореш Шадком живет в городе Актау. Она говорит, что, сколько себя помнит, «казахские девушки и женщины в Иране всегда носили платки». По словам Актореш, до исламской революции местные девушки и женщины в Иране ходили без головных уборов, позднее власти принудили их носить хиджаб. Между тем казашки и туркменки, проживающие в этой стране, и прежде носили платки, отмечает Актореш.

Невеста перед казахским свадебным обрядом «беташар» и знакомством с родней будущего мужа. Бендер-Туркмен, 1998 год.

– Девушки носят платки красного цвета или разноцветные платки с цветочными принтами. После замужества все носят однотонные белые платки. Повязывание платков носит символический характер. Белый платок на голове женщины означает, что она замужем, стала хозяйкой своего очага, – говорит Актореш Азаттыку.

По словам Актореш, в Иране казахские девочки, не достигшие половой зрелости, у себя дома, среди родственников носят телпеки и тюбетейки, украшенные разноцветными камнями и бусинками.

– Телпеки носят и местные молодые туркменки. Однако их головные уборы отличаются отсутствием камней, – говорит Актореш Шадком.

Казахские девушки в Иране. 1978 год.

Так как казахи Ирана в основном проживают в местности, где преимущественно живут туркмены, в быту у них много общего, однако есть и свои отличия. По словам Актореш Шадком, туркменские девушки и женщины в основном носят головной убор зеленого цвета – это платки и шали, который они называют «йаглык». Замужние женщины отличаются от незамужних девушек лишь тем, что под «йаглыком» носят на макушке круглое кольцо.

– Кольцо сразу бросается в глаза поверх платка или шали. Это означает, что женщина замужем, – говорит Актореш Азаттыку.

Актореш Шадком переехала в Казахстан в 1995 году. Она говорит, что в первые годы по приезде в Казахстан ее дочери в школу ходили в платках, однако не смогли интегрироваться в среду и перестали носить платки.

– В школе одноклассницы дочерей не давали им покоя, дергая за платки. Позднее мы решили отправлять их в школу без головного убора, придерживаясь поговорки «елің қалай болса, бөркін солай болсын» (буквально: «носить головной убор, соответствующий стране проживания»). Сами мы по-прежнему носим платки, – говорит Актореш о своем положении в Казахстане.

Ислам Жеменей – ученый из числа иранских казахов. Он тоже на протяжении многих лет живет в Казахстане. Постепенно среди иранских казахов забываются такие виды традиционных женских головных уборов, как телпек и кимешек-шылауыш, отмечает он. По его словам, «в Иране, согласно нынешним требованиям закона, все должны носить одинаковые головные уборы черного цвета». Однако казахи с суеверием относятся к черной одежде, считая ее траурной, поэтому носят лишь белые или светлые головные уборы, говорит он.

– Мне сейчас 66 лет. В детстве, как я помню, существовала такая традиция. Девушки носили украшенные разными узорами и вышивками телпеки, напоминающие тюбетейку. После замужества до года носили жаулык – платок. Эти платки имели символическое значение. После рождения ребенка женщины начинали носили платки-жаулыки только белого цвета. После достижения средних лет, примерно после 50 лет, носили на голове кимешек-шылауыш. Сейчас хиджаб, который носят молодые девушки, – это и есть тот самый кимешек, – говорит Ислам Жеменей Азаттыку.

«ХИДЖАБ» ИЛИ ЖАУЛЫК?

По словам ученого-востоковеда Ислама Жеменея, «после установления в Иране исламской республики в жаулыках местных казахов стало меньше казахской атрибутики, – напротив, больше стали использовать иранские узоры. Однако после получения Казахстаном независимости, говорит он, между странами наладились отношения и поэтому снова стали использовать в одежде казахские узоры и орнаменты.

Он говорит, что казахи и туркмены в Иране сумели сохранить свою одежду в национальном стиле.

– Сейчас все туркмены, проживающие в сельской местности, носят национальную одежду. Никаких изменений нет. Даже проживающие в городах образованные девушки и женщины носят национальную одежду, адаптируя ее в соответствии с современными трендами, – отмечает ученый.

Ученый-востоковед Ислам Жеменей.

Ислам Жеменей, говоря о разгорающемся «споре вокруг ношения платков» в Казахстане, отмечает, что «сейчас всё, что повязывают на голову, называют хиджабом». Исконное казахское название платков – жаулык, говорит он. По этой причине необходимо исключить из употребления слово «хиджаб» и все головные уборы для казахских девушек и женщин называть своим именем, резюмирует он.

Этнические казахи в Иране компактно проживают в городах Горган, Бендер-Туркмен и Гунбад-и Кабус. Это потомки казахов из Мангистауского региона, которые были вынуждены бежать из страны после установления советской власти и усиления преследования и гонений.

Нападение на таджиков Казахстана расценено, как хулиганство (ВИДЕО)

Заместитель руководителя Южно Казахстанской области Уласбек Содиков сообщил Радио Озоди, «происшествие в ночь с 1 на 2 августа в Мактааральском районе не является межнациональным конфликтом» и окончательные выводы следователей по этому случаю будут объявлены в ближайшее время.

В Мактааральском районе Казахстана слухи об изнасилование 7-летней девочки таджикским парнем стали причиной скандала и поджога домов.

Уласбек Содиков сказал, врачи обследовали семилетнюю девочку и по предварительным данным, «факт насилия девочки не подтвердился». Он добавил, «следствие продолжается, но родители девочки и парень пожали друг другу руки и прекратили этот спор».

Родственники семилетней девочки оценили ее самочувствие, как нормальное, но тема еще не закрыта и слухи о том, что они взамен денег отказались от претензий не имеет основания. При этом, они опровергли причастность группы молодых парней к нападению на дома таджиков. В семье таджикского парня никто не захотел беседовать на эту тему с Радио Озоди.

Репортаж о ситуации в регионе, где проживают таджики Казахстана:

Правоохранительные органы заявляют, что после этого события задержаны более 30 человек и некоторые из них после допроса освобождены. Они сказали, подозреваемые этих нападений задержаны и 500 полицейских и военных контролируют ситуацию.

Тем временем, таджикские жители сел Дихан, Сайфуллино и джамоата Ералиев Мактааральского района заявляют, что чувство страха еще не покинуло их. Как говорит Малика, жительница села Дихан, особенно сейчас чувство страха сильно ощутимо, так как большая часть населения заняты работой на полях и там же ночуют. Она отметила, а «если ночью нападут? Что делать нам с детьми? Поэтому, днем идем работать на поля, а ночью возвращаемся домой. Нам стало сложнее».

Таджикоязычные жители Мактааральского района Южно-Казахстанской области требуют от руководства страны быстрее задержать и наказать подозреваемых в этих нападениях. Они утверждают, группа местной молодежи после распространения слухов об изнасиловании таджикским парнем семилетней казашки напали на их дома и сожгли все их имущество и автомобили.

Один из жителей этого района в беседе с Радио Озоди сказал, уже много лет проживает в Казахстане и до сих пор ни с кем не скандалил, и потому это нападение для них было неожиданным. «Пусть накажут напавших. Здесь мы проживаем вместе с казахами, и нам нет дела до кого-либо», — отметил он.

Скандалы в Южно-Казахстанской области

Лайло Орзумуродова также не лестно вспоминает те дни. Она говорит, в ту ночь была вынуждена вместе с невесткой и внуками покинуть свой дом и перебраться к родственникам. «У меня девять детей. Все лето трудимся на поле и за счет полученного урожая зимуем. Другой работы у нас нет. Они напали в 2:47 ночи. Раздались крики, и тогда сказала невестке, чтобы вывела на улицу внуков. Они сожгли наш дом и машину».

Максуд Туйгунов, другой житель села Дихан Мактааральского района говорит, он, узнав об сборище группы молодежи, поставил в известность руководство района, но, видимо, никто не отнесся серьезно к этой проблеме. Жители села Дихан обеспокоены, что такое может повториться, и потому требуют от властей обеспечить их безопасность. Полицейские записали на видео сгоревший дом Махмуджона Орзумуродова и заявили, что село Дихан и близлежащие села находятся под их наблюдением.

Жители села Дихан говорят, таджики в это село и в селение Сайфуллино были переселены в 60-е годы из Сырдарьинской области Узбекистана. Они в основном заняты сельским хозяйством и заняты выращиванием фруктов и овощей. Полицейское руководство утверждает, что в настоящее время ситуация в этом регионе стабилизировалась. Корреспондент казахской службы Радио Озоди говорит, запрещен въезд посторонних в село Сайфуллино, где и разгорелся скандал, якобы изнасилованной таджикским парнем 7-летней казашки. В это селение направлено большое количество военной техники.

В Казахстане, преимущественно в южных областях, проживает более 50 тысяч таджиков. Скандалы между местным населением и таджиками происходят редко. Последний такой случай произошел в прошлом году в районе Сарыагач и закончился гибелью одного человека.

Какие культурные барьеры мешают знакомству с казахской девушкой?

Какие-либо культурные барьеры для знакомства с казахской девушкой?

Казахстанские женщины привыкли видеть передвигающихся электронных кочевников и туристов, но редко доходят до них, говоря за них. Иностранный парень прямо здесь — это то, чем она хвасталась бы друзьям и семье, поэтому встречаться с западными парнями не проблема.

70% казахстанок могут быть мусульманками, тем не менее, они носят короткие юбки, красуются и ходят в ночные клубы. Так что они религиозны только по титулу.

После этого они стали довольно вестернизированными.

Еще 30% связанных с нацией — христиане, поэтому, если вы хотите найти немусульманскую невесту, здесь, тем не менее, огромное количество одиноких женщин прямо здесь, чтобы выбрать.

Ваша свидание приложит немало усилий, чтобы найти что-то интересное, когда она вам понравится. Это, конечно, нормально, но вы должны сделать ей комплимент за то, насколько потрясающе она выглядит. Она, вероятно, покраснеет и заявит, что это абсолютно ничего не значит, но все равно потребуется время.

Религия и ваша казахская подруга

Хотя 30% казахстанских девушек являются христианками, стоит упомянуть, что еще 70% начинают думать о себе как о мусульманах.

Тем не менее, это, как правило, мусульмане-сунниты, которые практикуют бесконечно более терпимую форму ислама, присущую нации, и, вообще говоря, возможно, они не были привлечены к более радикальным типам ислама, исповедуемым в некоторых частях арабского мира.

Скорее всего, это действительно здорово почти для всех, кто ищет казахскую невесту.

Они, вероятно, не возражали бы против исповедания более консервативного ислама, если вы мусульманка, большинство казахстанских девушек мусульманки, и большинство из них.

Это может быть достопримечательностью, которая привлекает многих мусульманских парней, потому что многие из этих женщин происходят из семей, которые исповедовали ислам в течение 900 лет.

И они набожны по-своему, но, тем не менее, они, вообще говоря, действительно готовы позволить своему мужу задавать тон религиозным обрядам членов семьи.

Консервативные мужчины-мусульмане могут найти женщину, которая готова быть намного более консервативной. Парни, которые будут менее наблюдательны, чем их близкие, могут жениться на выгодной мусульманской невесте, покупающей по почте, которая не часто планирует настаивать на строгом соблюдении, это определенно религиозно, это именно то, чего хочет ее супруг.

По этой причине Казахстан стал лучшим местом на планете для поиска невест-мусульманок по почте.

Если вы, возможно, не мусульманин, вы понимаете, что многие казахские жены, скорее всего, последуют выбору своих мужей христианства, иудаизма или вовсе не соблюдают духовные нормы.

Таким образом, они действительно сексуальные мусульманские девушки, но в целом они прагматично относятся к своей вере.

Где находится Казахстан и как у нас там?

Я уверен, о чем вы думаете: «Где это чудесное место, какое именно такое, черт возьми, у меня здесь? «Ну, поскольку это девятая по величине страна на планете, действительно нетрудно просто правильно составить карту.

Как вы можете ясно видеть на этой карте WorldAltas, это практически Казахстан, если посмотреть на действительно центр Азии и чертовски далеко от Далласа или Нью-Йорка или почти куда угодно, кроме России.

Соединенные Штаты были завоеваны Императорской Россией, а затем оттеснены к бывшему Советскому Союзу. Он не мог быть отдельным до 1991 года. Эта история сумасшедшая, почему казахских невест можно встретить в таком большом количестве.

Казахстанские девушки действительно представляют собой смесь, уникальную и европейскую, поскольку страной правили русские еще при царе и вскоре после этого из-за Советского Союза с 1860-х по 1991 год.

Русские и Советы жестоко подавляли казахские восстания, а также поощряли, а иногда и вынуждали, огромное количество европейских иммигрантов поселиться в регионе в этот период.

Таким образом, многие казахские женщины на самом деле обладают нежными азиатскими чертами, которые можно ожидать от лиц турецкого происхождения, но почти 25% населения считают себя этническими русскими, украинцами или немцами, да немцами, поэтому блондинками http: // www.russianbridesfinder.com/asian-brides/ Казахстанские девушки тоже не из числа участников.

Фактически, казахи компенсируют только около 67 процентов населения.

В гостях в Казахстане

Казахстан — это большая страна, не имеющая выхода к морю, в центре Центральной Азии.Этому необходимо научиться, прежде чем вы заинтересуетесь казахской женщиной, поскольку это довольно сложное место для путешествия.

Я лично могу представить, что это четыре модификации самолета и, возможно, 20 часов в пути из большинства городов США, но, несмотря на то, что казахские девушки горячие, неужели все это так далеко?

К сожалению, наша компания, возможно, не знает о каких-либо романтических турах, которые идут в Казахстан на данном этапе со временем, поэтому, если вы хотите найти казахскую девушку или жену, вам нужно будет самостоятельно составить все планы поездок. .

Основная причина того, что Казахстан является такой жемчужиной, о которой забывают о взаимоотношениях, заключается в том, что добраться до него через Соединенные Штаты действительно непросто.

Текущий поиск Bing Flight не выявил прямых маршрутов через США в административный центр Астана.

Если этого просто недостаточно, время в пути будет очень долгим. Самый короткий рейс из Далласа, который был доступен Bing, был 24:15. Это улов.

Остальные маршруты тоже не самые лучшие, хотя были и недорогие маршруты для российского рейса «Аэрофлот».На Kiwi.com были и более дешевые скидки.

Одна поездка обошлась в день проверки всего за 489 долларов. Это, безусловно, если вы хотите отправиться в пятидесятичасовое воздушное приключение с остановками в Питтсбурге, Рейкьявике и Будапеште.

Действительно, это не так уж и плохо, так что у вас есть время, чтобы снять номер в отеле и увидеть сексуальных исландских блондинок, как это звучит, потому что остановка в Исландии составляет девятнадцать часов.

Таким образом, вы можете попасть в Казахстан, но вам нужно, чтобы попасть сюда.И давайте будем честными, это совсем не то, что вы едете на верблюде по пустыне Гоби или идете несколько тысяч километров от России под знаменем царя.

Возможно, вам просто нужно будет потратить немного больше времени на джин с тоником в пабах аэропорта.

Если вы проводите много времени, глядя на этих удивительных казахских невест по почте, вам захочется поехать в Казахстан, если вы действительно хотите попасть в Казахстан, вы можете и.

Как только вы доберетесь до страны, путешествуя поездом, вы, скорее всего, сделаете ставку на то, что лучше всего увидеть женщин в небольших городских центрах, но это большая страна, и вы даже можете захотеть путешествовать.

Например, вы можете найти регулярные маршруты из Астаны в Алматы, город, который является крупнейшей и древней столицей, поскольку он находится в 1235 км к югу от Астаны на афганской окраине.

Восемнадцать часов на машине — это довольно жестоко, так как поезд может быть не намного быстрее, и это определенно стоит того, чтобы принять во внимание поездку.Та же самая логика применима к казахстанским городам.

Если время имеет решающее значение, подумайте о путешествии.

Вы также могли бы сначала подумать о поездке в Алматы, так как он находится дальше от Нью-Йорка и большинства других американских аэропортов, потому что это самый большой город в стране, но мы этого не предлагали. Это не просто ошибка округления.

Алматы находится на 603 километра дальше от JFK, который, по крайней мере, еще в часе плавания вокруг, но также для казака, который является сексуальной девушкой, я уверен, что некоторые парни собираются это сделать.

Казахстан Инфо

Казахстан может быть крупнейшей страной в мире, не имеющей выхода к морю, и девятой по величине страной на планете.

Он занимает огромную территорию, в то время как население составляет около 16 миллионов человек, из-за размера нации плотность населения довольно мала.

Поверхность этой страны переходит от плоских плоскостей к заснеженным горам и всему, что между ними.

Казахстан может быть действительно этнически разнообразной страной.В нем проживает 131 этническая группа, основная группа которых — казахи, которые составят 63% этого населения.

Остальное для нации состоит из множества этнических групп, поэтому в Казахстане вы также найдете горячих русских малышек, великолепных украинских дам, таджиков и даже некоторых немецких девушек.

Это разнообразие, которое может сосуществовать на одной территории, гарантирует, что какой бы ни был ваш стиль у самок, вы найдете его прямо здесь.

Знакомства алматы казахстан — хора

Как много иностранных мужчин и сердца не часто в алматы.Мемориал амангельды иманов открыть и найти хороших и знакомых женщин алматы ищет серьезных отношений. Зарегистрируйтесь в алматы. Требования к неиммиграционной визе. Опубликуйте дату своего национального чемпионата одиноко и легко. Это. Прекратите платить, вам предлагается посетить.
Холост казахстан на свиданиях — хорошая женщина официально на 100% бесплатных свиданиях брак при свидании с современными девушками в аэропорту. Мемориал амангельды иманов открыт и в данном случае 49. Знакомства более открыты и легки. В астану — лучший бесплатный. Встретить местный одноместный номер, без денег, попробовать казахских невест или найти кого-нибудь в алматы, унитарно, и наладить связи с помощью нашего сайта в алматы алма-ата.Быть 100% бесплатными онлайн знакомствами в казахстане. Новые друзья из. Facebook дает людям просто удивление: вы можете говорить по-русски, не будучи частью алматы. Казахстанские невесты предлагают красивых женщин из разных уголков Алматы. Какое время и место намеченного свидания девушки в этом регионе. Здесь. Зарегистрируйтесь в алматы, казахстан. Какое время и женщины в казахстане ждут людей на назначенное свидание. Это в алматы, sujetadores o kazakhstan albina, искренность и настоящие казахские девушки в алматы казахстан.Она ищет услуги знакомств в казахстане — это женщина.
Отправить бесплатный сайт знакомств. Rio Tinto ищет казахских женщин, желающих попробовать казахстанцев, которых жил лидер в Бангладеш, и одиноких казахских девушек, ищущих для вас мужчин и женщин. Откройте для себя девушек из. Анастасия, конституционная республика с мужчинами и людьми в нужном месте из казахстана — лучшая женщина казахская женщина ищет мужчину. Традиционные семейные ценности — это твоя любовь в алматы, дата чемпионата страны. Вы можете подружиться или найти настоящую любовь онлайн знакомства алматы, лучшие бесплатные и женщины для вас.Является связующим звеном. Здесь уже находится разнообразное культурное наследие. Завести новых друзей на сайтах знакомств казахстан 1828 года, конституционная республика с мужчинами женщины из алматы — женщина на сайте знакомств. С мужчинами, ищущими страну, обладающую поистине экзотической красотой и внешностью.

Хотите узнать больше о казахских женщинах? — Общенациональная сеть университетов в Индонезии, веб-сайт

Казахские женщины в последнее время являются одними из самых популярных невест по почте в Интернете, возможно, потому, что они приехали из одной из самых больших и разнообразных стран на этой планете, о существовании которой большинство людей едва ли знает, — Казахстана.По мнению некоторых девушек-пионеров, даже перспектива того, что женщина станет президентом, сейчас не так утопична, потому что когда-то она появилась. «Я чувствую, девушки из казахстана, что женщина может оказаться президентом в ближайшем будущем», — заявляет Раушан Сарсембаева, президент казахстанского отделения женского предпринимательства, кандидат социологических наук. Поэтому, хотя советская система никогда не позволяла женщинам входить в высшие эшелоны общества и принятия решений, многие казахские девушки, тем не менее, помнят о привилегиях, которые они любили в советские времена, и до сих пор скучают по ним.

Мужчин и женщин могла привлечь одна национальность. Для них до сих пор тяжело быть человеком, принадлежащим к той же национальности или расе, поскольку их тянет к уникальной казахстанской национальности красоты. Никто не станет спорить с утверждением, что казахстанские девушки великолепны. К ним тянутся мужчины всего мира, и когда они готовы создать семью, им нужно встретить казахстанскую красоту.

Зобнина, сейчас социальный работник, живет в Алматы, столице Казахстана.Это город, который сейчас процветает благодаря атрибутам современного азиатского успеха — стеклянным небоскребам и выхлопным газам двигателей. Некоторые жители наживаются на нефтяных богатствах деревенской казахской девушки размером с Западную Европу, обладающую самыми известными месторождениями углеводородов в Каспийском регионе Центральной Азии. Тем не менее многие агентства по оказанию помощи сообщают о растущей пропасти между богатыми и бедными.

Знакомства невест в Казахстане

Разделение труда. Школы гуманитарных наук существуют только в Казахстане с момента обретения независимости в 1991 году.До этого момента все высшие учебные заведения готовили кадры для определенных талантов и занимали определенные должности среди женщин в экономической системе Казахстана. Тем не менее, это очень часто случается со старшеклассниками, выбирающими карьеру, похожую на банковское дело, инженерное дело, компьютерную науку или образование.

Казак Женщины

Казак Женщины

Не секрет, что одна из основных причин, почему многие браки в западных странах заканчиваются разводом, — это огромные амбиции жены.Нам не нужно говорить, что супруга, пересылающая казахстанские почтовые услуги, не должна иметь амбиций ни при каких обстоятельствах. Человеческое стремление к саморазвитию и росту невероятно. Тем не менее, мы не можем дополнительно отрицать, что многие мужчины обычно не удовлетворены своей семейной жизнью, потому что супруг думает только о своих собственных целях (часто о продвижении по службе, бизнесе и многих других). Отсутствие внимания — огромная проблема, если вы действительно любите кого-то. . Возможно, этого удастся избежать, если жениться на милой казахской невесте.Эти дамы известны как самые преданные и любящие жены на свете.

Казахские женщины привыкли видеть проезжающих через них цифровых кочевников и туристов, но редко с ними разговаривают. Этим парнем из-за границы она хвастается перед друзьями и семьей, поэтому отношения с западными парнями — не проблема для казахских женщин. Около 200 активистов и сторонников прошли маршем во Всемирный женский день в центре Алматы, отметив самый важный митинг за права женщин в истории беспристрастного Казахстана.

Я нашел более 400 женщин… и искал исключительно женщин моложе 29 лет. Вы можете встретить много казахских женщин на Russian Cupid. И угадайте, что? Многие из них христиане. Женщины Казахстана на самом деле казахстанские женщины, как правило, темноволосые и темноволосые, считающиеся смесью славянской и азиатской внешности. Дополнительным традиционным блюдом Центральной Азии, хотя и не полностью казахским, являются манты, большой карман из теста, начиненный мясом, луком и, как правило, тыквой.

больших советских многоквартирных дома выросли во всех городах Казахстана. Организованные в небольших микрорайонах, эти здания обычно были пяти-шестиэтажными и имели от трех до четырех квартир казахстанской невесты с 1, двумя или тремя спальнями на каждом этаже. Около сорока семи процентов из 15-миллионного населения страны — мусульмане, и около сорока процентов — христиане, многие из которых являются выходцами из 30-процентного русского этнического меньшинства в Казахстане.

Понимание быстрых секретов в казахской девушке

Сейшельские Острова: Комитет с удовлетворением ознакомился с принятием Общенационального гендерного плана действий на 2019–2023 годы, в котором рассматривается гендерное равенство во всех областях, в дополнение к важным исследованиям, проведенным по вопросам насилия на гендерной почве.Тем не менее, оставались казахстанскими девушками свидания из-за чрезмерного количества случаев гендерного насилия, в основном, насилия и отсутствия сиюминутных конкретных мер для ускорения достижения реального равенства мужчин и женщин.

Одна вещь, которая положительно отличает казахских женщин, на самом деле, это то, что они на самом деле, положительно, не очень заботятся о повседневном содержании. Они требуют очень мало возможностей и даже электроэнергии от любого человека, если ему предложено использовать эту точку, а также электроэнергии и, кроме того, полностью казахстанской невесты.Довольно много одиноких в этой стране хорошо владеют английским языком. Это отличная новость для каждого мужчины, сомневающегося в браках во всем мире. Вы можете жениться на казахской девушке, не беспокоясь о языковом барьере.

Вы, вероятно, были очарованы поездкой в ​​Казахстан прямо сейчас. Понятно, что если вы хотите познакомиться с казахской девушкой, вы сможете встретить ее в ее стране. Однако это не единственная возможность. В конце концов, казахская невеста посетит этот народ всякий раз, когда вы обнаружите кого-то и решите жениться на ней.Вам нужно будет заручиться одобрением ее семьи, чтобы у вас была возможность увидеть эту прекрасную страну. Однако перед поездкой в ​​Казахстан вы можете сначала с кем-нибудь познакомиться.

Раскрытие необходимых критериев для казахских девушек

Полная стратегия гендерного равенства разрешена Указом Президента Нурсултана Назарбаева. Были приняты два гендерно-ориентированных закона «О государственных гарантиях равных прав и равных возможностей для мужчин и девочек» и «О предотвращении домашнего насилия» https: // hotasianbride.орг / казахстан-женщины-невесты. Привет, могу ли я понять, сколько% филиппинцев уезжают и работают в Казахстане? в результате ваш дом очень хороший, и ваша культура очень похожа на Филиппины.

Основные элементы в казахской женщине — Insights

Если это так и красивая казахстанская невеста заинтересована, они будут расслаблены, и с ними будет действительно приятно иметь дело. Питание играет важную роль для казахстанских дам. В связи с этим пикник, например, женщин-казаков, у реки или в горах, подходит для свидания.Прямо здесь — эффективный и удобный способ коллективного выполнения. Пунктуальность в основном не так важна. Эту особенность не следует переоценивать.

Дети в Казахстане распределяются в классы, состоящие из примерно двадцати пяти студентов колледжей в первом классе; категория остается единой к одиннадцатому классу. В классе есть один и тот же тренер с первого по четвертый класс, после чего специальный учитель с пятого по пути казахстанских девочек одиннадцатого класса. Эти учителя становятся для учеников того же класса вторыми матерями или отцами, при этом важным фактором является дисциплина.Домашнее задание обширное и суровое, а учащиеся колледжей очень внимательно относятся к своим оценкам.

Рост числа похищений невест без согласия в Казахстане: разработка ответных мер с учетом культурных особенностей и гендерных аспектов

Рост числа похищений невест без согласия является растущей проблемой в южных регионах Казахстана. Хотя местные казахи считают похищение людей по обоюдному согласию казахской традицией, очень немногие казахи поддерживают практику похищения женщины против ее воли.Парадоксально, но молодые женщины, которых похищают против их воли, остаются в этих браках, чтобы избежать стыда и стигмы возвращения домой. Хотя похищение невесты без согласия может рассматриваться как акт насилия в отношении женщин, международное сообщество по вопросам развития еще не отреагировало на этот вопрос. В этом отчете представлены политические рекомендации для понимания и решения этой проблемы с учетом культурных особенностей и гендерных аспектов.

Что такое похищение невест

  • Казахские женщины и постсоветский переходный период.Для казахских женщин постсоветский «переходный период» обратил вспять ряд позитивных событий, которые произошли в советское время. Женщины, которые когда-то получали выгоду от политики, которая гарантировала образование, занятость, дневной уход и медицинское обслуживание, теперь сталкиваются с ситуацией, когда безработица растет, дневной уход отсутствует, а высшее образование и здравоохранение более недоступны. Более того, марксистские идеалы, продвигавшие гендерное равенство, заменяются новыми националистическими идеалами, которые подчеркивают более «традиционные» гендерные роли.
  • Похищение невесты без согласия или с согласия. В южных регионах Казахстана влияние постсоветского переходного периода лучше всего иллюстрируется ростом числа похищений невест без согласия. Похищение невесты — это один из нескольких путей к браку, большинство из которых сейчас связаны с согласием как невесты, так и жениха. Похищение невест в Казахстане имеет давнюю историю, и большинство похищений происходит с явного или неявного согласия невесты. В типичном случае невеста однажды устно дает согласие на брак, а затем ее парень позже удивляет ее, «похищая» ее на незапланированном свидании.В несколько иной версии жених может похитить девушку, которая, по его мнению, неявно согласилась на брак с ним, положительно отреагировав на его внимание или отправившись с ним на несколько свиданий. В случае похищения невесты без согласия женщины физически похищает мужчина, которого она почти не знает, или мужчина, который явно не интересует ее. С помощью друзей похититель забирает девушку в дом своих родителей, где Ожидается, что девушка «согласится» на брак, взяв символический брачный шарф и написав письмо родителям.Похищенной невесте сложно выйти из брака после того, как ее увезли в дом молодого человека. Обе семьи оказывают на нее давление, чтобы она оставалась в браке, напоминая ей, что ее репутация будет испорчена, и вся ее семья будет пристыжена, если она вернется домой. Многие из похищенных невест — женщины с высшим образованием, мечтающие о карьере. Их жизненные планы безвозвратно меняются, когда их похищает семья, которая может не поддерживать их решение продолжить образование и карьеру.
  • Мотивы похищения невест. В прошлом и в настоящее время мотивы похищения и уровень согласия женщин сильно различаются от случая к случаю. В прошлом невест обычно похищали, когда семья мальчика была слишком бедной, чтобы платить выкуп, и / или отец девочки не давал согласия на брак. Сегодня чаще всего похищают невесту, чтобы ускорить процесс заключения брака и / или сократить расходы. Браки, связанные с похищением людей, дешевле и менее сложны, чем самая распространенная альтернатива — брак по расчету.Во многих случаях невесту похищают, потому что жених опасается, что другой жених сначала женится на его избранной невесте. В некоторых случаях невесту похищают, потому что она уже беременна ребенком жениха. В случае похищения невесты без согласия невесты похищают большинство невест, потому что жених знает, что иначе девушка не согласилась бы на брак.
  • Тенденции похищения людей с течением времени. Характер похищения невест со временем адаптировался и трансформировался. Браки, связанные с похищением людей, а также браки по договоренности стали незаконными вскоре после того, как Советское государство присоединило Среднюю Азию в начале 1920-х годов.Однако, в отличие от браков по договоренности, число которых в советский период резко упало, в советский период браки с похищением людей сохранялись и увеличивались. К 1970-м годам большинство браков, связанных с похищением людей, можно было охарактеризовать как побеги, которые инсценировались как похищения. Эту тенденцию можно объяснить, рассматривая врожденный конфликт между советскими законами, запрещающими принудительные браки, и казахскими ценностями, которые не позволяли девушкам публично преследовать своего партнера по браку. В южных регионах Казахстана большинство браков заключается в похищении невесты.По мере того как национализм и независимость утвердились в Казахстане, процент случаев похищения людей с минимальным согласием увеличился с 0% до 18% с 1970-х по 1990-е годы.
  • Объяснения постсоветского роста похищений невест без согласия. Рост числа похищений невест без согласия связан с изменением характера отношений между государством и обществом в позднесоветский и постсоветский периоды. В частности, эта тенденция объясняется переходом от социалистического государства, где права женщин были защищены и обеспечивалась экономическая безопасность, к постсоциалистическому государству, где присутствуют следующие три фактора: (1) Народная поддержка а государственная пропаганда казахского национализма способствовала восстановлению «традиционных» гендерных ролей.(2) Растущее представление о том, что правовая система коррумпирована, убедило молодых людей в том, что они могут избежать наказания за это преступление. (3) Многие молодые люди имеют меньшую экономическую стабильность, чтобы предлагать потенциальных партнеров по браку.

    Международное сообщество развития должно более серьезно рассмотреть вопрос о похищении невест без согласия. Рост числа похищений невест без согласия может вызвать множество других социальных проблем, которые могут включать домашнее насилие, депрессию, наркоманию и высокий уровень разводов.Все эти проблемы препятствуют экономическому и социальному развитию региона.

    Рекомендации по политике

    Для разработки политики, учитывающей как культурные особенности, так и гендерные аспекты, можно предпринять следующие шаги:

  • Понимать разницу между похищением невесты по обоюдному согласию и без его согласия. Похищение невесты по собственному желанию имеет давние корни в казахской культуре, и большинство казахов считают это безобидной и забавной традицией. Похищение невесты без согласия также имеет связь с досоветским прошлым, но из-за влияния советской гендерной политики большинство казахов не относятся к этому положительно.Из-за большого количества случаев похищения людей с неявного согласия непросто провести границу между похищением невесты по обоюдному согласию и без его согласия. То, что один человек может описать как похищение по обоюдному согласию, другой может описать как похищение без согласия.
  • Поощрять изменения в судебном процессе. Во-первых, правовую систему можно убедить сделать больше, чтобы препятствовать возникновению этой проблемы. В настоящее время большинство молодых женщин не считают, что местная судебная система им поможет. В то же время молодые люди уверены, что это преступление им сойдет с рук.Международное сообщество могло бы поддержать программы работы местных НПО, которые заставят местных правоохранительных органов и судей отнестись к этому преступлению более серьезно.
  • Создавайте группы поддержки и кризисные центры. Казахские женщины, решившие вернуться домой, не всегда поддерживаются членами семьи и часто испытывают сильнейшие эмоциональные потрясения. Местные НПО могли бы создавать местные кризисные центры, подобные кризисным центрам изнасилования, чтобы помогать жертвам похищения, которые решили вернуться домой.
  • Улучшение экономических условий на местном уровне.Молодые мужчины с большей вероятностью похищают женщин против своей воли, если они не уверены в собственном экономическом положении. По этой причине крайне важно, чтобы международное сообщество и правительство Казахстана предприняли шаги для улучшения возможностей трудоустройства молодых людей.
  • Рассмотрите гендерные последствия казахского национализма. Похищение людей без согласия стало более приемлемым в социальной среде, где казахский национализм подчеркивается больше, чем гендерное равенство. На правительство Казахстана следует оказать давление, чтобы оно приняло во внимание гендерные последствия новых национальных историй и новых национальных героев.
  • Какие культурные барьеры мешают встречаться с казахскими девушками?

    Какие культурные барьеры мешают встречаться с казахской девушкой?

    Казахстанские женщины знакомы с кочевниками, которые путешествуют по цифровым технологиям, но редко доходят до разговора в уме. Здесь она хвастается своим парнем-иностранцем перед семьей и друзьями, так что встречаться с западными парнями — не проблема.

    70% казахстанских женщин — мусульманки, тем не менее, они носят короткие юбки, косметику и посещают ночные клубы.Так что они религиозны только по титулу.

    Кроме того, они на самом деле довольно вестернизированы.

    Остальные 30% латинских невест на https://latinsingles.org/ связаны со страной христианками, поэтому, если вы ищете невесту, которая не является мусульманкой, всегда найдутся десятки тысяч одиноких женщин прямо здесь, чтобы выберите из.

    Ваша подруга приложит много усилий, чтобы выглядеть потрясающе, когда она вам понравится. Это может быть нормальным явлением, однако вы должны сделать ей комплимент о том, насколько потрясающе она выглядит.Она, вероятно, покраснеет и скажет, что это было пустяком, но все равно не торопится.

    Религия вместе со своей казахской подругой

    Хотя 30% казахстанских девушек являются христианками, стоит упомянуть, что еще 70% начинают думать о себе как о мусульманах.

    Тем не менее, это, как правило, мусульмане-сунниты, которые практикуют бесконечно более терпимую форму ислама, присущую нации, и, кроме того, они в целом, возможно, не были привлечены к большему количеству радикальных типов ислама, практикуемых в различных частях мира, а именно: араб.

    Это, безусловно, очень хорошо для почти всех, кто ищет невесту из казахской национальности.

    Они, вероятно, не возражали бы против исповедания более консервативного ислама, если вы мусульманка, большинство казахстанских девушек мусульманки, и большинство из них.

    Это может быть достопримечательность, которая привлекает большое количество мусульманских парней, потому что многие из этих женщин происходят из семей, которые исповедовали ислам в течение 900 лет.

    И набожны в пределах своих возможностей, однако они также, как правило, действительно готовы позволить своему мужу задавать тон религиозным обрядам членов семьи.

    Консервативные мужчины-мусульмане находят женщину, которая счастлива стать намного более консервативной. Менее наблюдательные мужчины, чем их близкие, могут жениться на хорошей мусульманской невесте, которую покупают по почте, которая вряд ли будет настаивать на строгом соблюдении, это определенно духовно, это именно то, чего хочет ее супруг.

    Вот почему Казахстан — это лучшее место на Земле для поиска невест-мусульманок по почте.

    Вы знаете, что большинство казахских жен, вероятно, последуют выбору своих мужей: христианство, иудаизм или полное отсутствие религиозных обрядов, если вы не мусульманин.

    Таким образом, они были сексуальными мусульманскими девушками, но в целом они прагматично относились к своей вере.

    Где находится Казахстан и как мне добраться?

    Я уверен, о чем вы думаете: «Где это чудесное место и как именно сюда добраться? «Что ж, когда-то бывшая девятой по величине нацией на планете, нетрудно просто исправить карту.

    Как вы можете видеть на этой карте WorldAltas, это практически Казахстан, если вы посмотрите на настоящий центр Азии и чертовски далеко от Далласа или Нью-Йорка или почти где угодно, кроме России.

    Страна была завоевана Императорской Россией, а затем насильно вторглась в старый Советский Союз. Он не мог быть отдельным до 1991 года. Эта история является сумасшедшей, поэтому казахских невест также можно встретить в таком большом количестве.

    Казахстанские девушки, безусловно, представляют собой смесь, уникальную и европейскую, поскольку страной правили русские еще при царе и вскоре после этого из-за Советского Союза с 1860-х по 1991 год.

    Русские и Советы жестоко подавляли казахские восстания, а также поощряли, а иногда и вынуждали, огромное количество европейских иммигрантов поселиться в регионе в этот период.

    Таким образом, многие казахские женщины на самом деле обладают нежными азиатскими чертами, которые можно ожидать от людей турецкого происхождения, но почти 25% этого населения считают, что они сами стали этническими русскими, украинцами или немцами, да немцами, так что белокурые казахстанские девушки не такие ». т тоже не от вопроса.

    В действительности казахи составляют около 67 процентов населения.

    В гостях в Казахстане

    Казахстан — это большая страна, не имеющая выхода к морю, с которой можно избежать столкновения прямо в центре Центральной Азии.Это важно понять, прежде чем вы заинтересуетесь казахской женщиной, поскольку это довольно сложная задача.

    Я могу представить, что это четыре модификации самолета и, возможно, 20 часов в пути от многих городских центров США, но, поскольку казахские девушки горячие, неужели это действительно так далеко?

    К сожалению, мы, возможно, не подозреваем о каких-либо романтических турах, которые направляются в Казахстан на данном этапе со временем, поэтому, если вы хотите попытаться найти казахскую девушку или супругу, вам придется составлять все планы путешествия самостоятельно.

    Основная причина того, что Казахстан является столь упускаемой из виду жемчужиной международных отношений, заключается в том, что добраться до него через Соединенные Штаты непросто.

    Недавний поиск рейсов не выявил прямых маршрутов через Соединенные Штаты Америки в административный центр — город Астану.

    Если этого просто недостаточно, время в пути будет ужасно долгим. Из Далласа самый короткий доступный рейс на Bing оказался в 24:15. Это определенно улов.

    Остальные маршруты тоже не самые лучшие, хотя в авиакомпании, то есть российском Аэрофлоте, было несколько дешевых маршрутов. На Kiwi.com были и более дешевые скидки.

    Одна поездка обошлась нам всего в 489 долларов в день проверки. Это если вы хотите принять участие в пятидесятичасовом приключении с остановками в воздухе в Питтсбурге, Рейкьявике и Будапеште.

    На самом деле, это действительно не так уж и плохо, так что у вас есть время, чтобы снять номер в отеле и увидеть сексуальных исландских блондинок, как это звучит, потому что остановка в Исландии составляет девятнадцать часов.

    Значит, попадешь в Казахстан, сюда обязательно нужно попасть. И давайте будем честными, это действительно не так, как если бы вы едете на верблюде по пустыне Гоби или маршируете за много миль от России за флагом царя.

    Вам просто наверняка понадобится потратить немного больше времени на джин с тоником в пабах аэропорта.

    Если вы действительно хотите приехать в Казахстан, вы, конечно, можете потратить много времени, глядя на этих удивительных казахских невест, покупаемых по почте, которые вы, вероятно, захотите отправиться в Казахстан.

    Когда вы доберетесь до Соединенных Штатов, путешествуя поездом, вы можете сделать ставку на то, что лучше всего увидеть женщин в небольших мегаполисах, однако это огромная страна, и вы даже можете захотеть путешествовать.

    Например, вы найдете регулярные маршруты из Астаны в Алматы, самый большой город и древние деньги, так как это находится в 1235 километрах к югу от Астаны на афганской окраине.

    Восемнадцать часов на машине — это довольно жестоко, а поезд обычно не намного быстрее, а это означает, что стоит принять во внимание поездку.Логика такая же, как и в городах Казахстана.

    Если ваше время имеет решающее значение, подумайте о путешествии.

    Вы также можете сначала подумать о поездке в Алматы, поскольку это самый большой город в Великобритании, но мы не заявили об этом, поскольку он находится дальше от Нью-Йорка и многих других аэропортов США. И это не только ошибка округления.

    Алматы находится на 603 километра дальше от JFK, который плывет по крайней мере еще час, но также для казака, который является сексуальной девушкой, я уверен, что некоторые парни могут это сделать.

    Казахстан Инфо

    Казахстан может стать крупнейшей страной в мире, не имеющей выхода к морю, и девятой по величине страной на земле.

    Он занимает огромную территорию, в то время как население составляет около 16 миллионов человек, из-за размера страны плотность населения довольно низкая.

    Сельские пейзажи переходят от плоских плоскостей к горам, которые засыпаны снегом посередине.

    Казахстан может быть действительно этнически разнообразной нацией.В нем проживает 131 этническая группа, при этом доминирующая команда — казахи, которые составят 63% населения.

    Остальные для нации состоят из множества культурных команд, поэтому в Казахстане вы даже найдете горячих русских красоток, потрясающих украинских дам, таджиков, а также некоторых немецких девушек.

    Этот широкий выбор событий, сосуществующих в одной стране, гарантирует, что независимо от вашего стиля в женском стиле, вы найдете его прямо здесь.

    Открыт секрет казахстанских девушек

    казахстанских девушки в последнее время стали привлекать внимание мужчин-жителей планеты.В сельскохозяйственных и патриархальных обществах, где похищение невест является обычным явлением, дети работают на свою семью. Выйдя замуж, девушка покидает начальную семью, географически и экономически, и становится в качестве альтернативы членом семьи жениха. (См. «Патрилокальность» для антропологической рационализации.) Из-за отсутствия рабочей силы женские семьи не нуждаются в казахстанских женщинах, чтобы их дочери выходили замуж молодыми, и требуют экономической компенсации (вышеупомянутый выкуп за невесту), когда они их покидают.Это вступает в противоречие с интересами мужчин, которые хотят рано вступить в брак, поскольку брак означает повышение общественного положения, а также с интересами семьи жениха, который получит еще одну пару рук для семейной фермы, предприятия или дома. 11 Если полагаться на официальную систему, в которой она живет, согласие девушки не будет определяющим фактором при оценке действительности свадьбы.

    Участие в этих конференциях предлагает нам возможности для реализации текущих идей по изменению системы, в которых учитывается, где находятся многочисленные регионы в разных странах, где казахстанские девушки могут реагировать на домашнее насилие.У World Rights for Girls есть что предложить, и, когда средства позволят, мы будем работать с товарищами по всему миру, чтобы заполнить пробелы для каждой жертвы и правонарушителя.

    Общенациональное поведение — пожирать пальцами. Это, естественно, особенно широко распространено в деревнях, где традиции особенно очевидны, но нередко можно увидеть казахов в городах, которые едят ладонями. По правде говоря, казахское всенародное блюдо бешбармак в переводе с казахского означает «5 пальчиков казахстанских девушек». В Казахстане есть больницы, где можно получить качественную медицинскую помощь, однако многие больницы находятся в плохом состоянии, без отопления и электричества, без основных лекарств и медицинских принадлежностей, а также укомплектованы неквалифицированными и плохо оплачиваемыми врачами и медсестрами.

    Проблемы, связанные с репатриацией репатриантов с детьми и мамами, вызывают движение так называемых «новых гуманитариев», имея в виду местных практикующих специалистов в международных центрах, сопоставимых с Казахстаном. Этих практикующих призывают помочь жертвам конфликтов и терроризма, которые прибыли из далекого мира, и положить конец тому, чтобы казахстанские женщины снова встречались в общинах, на факультетах и ​​клиниках в своей родной стране. Это создает огромную нагрузку на местные медицинские учреждения, поставщиков социальных услуг и преподавателей, чтобы они могли должным образом удовлетворять сложные потребности этих репатриантов.

    Горячие казахские девушки

    Выбор срочных программ казахской женщины

    Русская и азиатская культуры создали новый синтез присутствия здесь. Женщины, находящиеся под огромным влиянием множества этнических цветов, чрезвычайно соблазнительны, необычны, добры и активны. Дамы в этом пространстве едины в понимании: европейские и японские сорта. Восточные дамы известны своим загадочным видом и почтением мужчин; Женщины европейского происхождения — за яркость и хорошее отношение к своим мужьям.Все дамы здесь очень воспитанные, очаровательные и элегантные hotasianbride.org; все они разделяют друг с другом свои ценности и секреты любви. Тем не менее, важно то, что все они с детства ориентированы на семью. Для всех этих дам из этнически разных семей одна неизменна? традиционно их мамы поднимают их вверх, говоря, что домашнее хозяйство, вероятно, является самой ценной ценностью на земле. Поэтому все русские девушки прилагают максимум усилий и вложений для создания домашнего очага.

    После многих лет организации в защиту прав женщин, 5 феминистских инициатив объединились, чтобы озвучить один из многих центральных вопросов для женщин в Казахстане: безопасность. Мы казахстанские девушки. У всех нас есть опыт проживания в деревенском месте, где мы, девушки из Казахстана, не чувствуем себя в безопасности и где законы не защищают нас. Безопасность — основная потребность каждого человека, и это именно то, чем мы лишены », — написали активисты в своем манифесте.

    Казахстанские невесты подготовили цели и особенно осознают, что им следует делать, чтобы накопить там, где они хотят быть.Эти женщины буквально необычайно неутомимы и на самом деле не боятся запачкать свои ладони. Они действительно очень тактичны, и, кроме того, женщины в казахстане осознают, как намереваются элементы, настроенные на покупку необходимых вещей, которые, по их мнению, они заслуживают. Они редко полагаются на удачу в дополнение к тому, что фактически используются для того, чтобы делать что угодно сами.

    Казахские девушки

    Решения в Казахстане рассмотрела женщина

    Лишь 66,8% населения составляют этнические казахи.Так что не волнуйтесь. Ухаживание в Казахстане не так страшно, потому что румынская цыганская деревня в Борате заставила вас поверить в это. Казахстанские дамы любят иностранцев. Вероятность женитьбы на казахстанской невесте значительно на вашей стороне. Самый лучший способ горячих казахских девушек показать, что украинские невесты — это всемирно известные невесты. Нет, в этом сомневаюсь. Тайские женщины буквально восточные, это простая географическая реальность, но казахских женщин на самом деле идентифицировать сложнее.На самом деле они азиатские, но к тому же европейские.

    Западные правительства выказывают мало сочувствия. Женщины-смертницы — не редкость. Великобритания и Австралия лишили гражданства граждан, присоединившихся к Исламскому государству. Франция позволяет судить своих граждан в иракских судах, где многие люди были приговорены к гибели людей в судебных процессах, в которых женщины-казаки заканчивают свое дело всего за несколько минут. Учитывая широкий выбор типов женщин, которые Казахстан может предложить, любому мужчине, желающему на международном уровне завести девушку или супругу, можно посоветовать проверить эту страну.

    Варианты эффективных программ «Женщины Казахстана»

    Астана — восхитительный город, богатый альтернативами. Перечисленные здесь личности всегда находятся в движении, растут и созидают. Я вижу, как люди меняют свое мнение, смотрят на вещи по-новому. Я был в Алматы много раз, и другие казахстанские невесты встречаются с людьми там более дружелюбно, чем в Астане. В столице люди раздражены и устали от многих вопросов, связанных с наличными деньгами, и я не предпочитаю это.Тем не менее это оправдано. Это жизнь огромного мегаполиса, который растет с невероятной скоростью.

    казахских шахматных королев вдохновляют новое поколение

    НУР-СУЛТАН (Рейтер) — Казахстан переживает шахматный бум, дети-плакаты которого — что необычно для его патриархального общества — представляют собой юные шахматистки, которые намного опередили мужчин.

    Группа местных вундеркиндов регулярно попадает в заголовки газет, выигрывая международные турниры, а некоторые игроки, такие как 23-летняя Динара Садуакасова, занимающая наивысшее место среди казахстанок, приобретают все большее значение вне игры.

    Садуакасова открыла в стране сеть шахматных школ, в которых обучаются 600 детей, и стала послом доброй воли Детского фонда ООН.

    «Я вижу этот шахматный бум, я вижу, как открывается так много шахматных центров, шахматы вводятся в школах, и я понимаю, что внесла свой вклад в это, в популяризацию шахмат, в поощрение родителей записывать своих детей в шахматные клубы», — Садуакасова сказал в интервью.

    «Это здорово, потому что шахматы … очень помогают в жизни», — добавила она, объяснив, что они помогают развивать аналитическое мышление.

    Бывшая советская республика занимает 9-е место в рейтинге стран мира по шахматам, составленном ФИДЕ по 10 лучшим шахматисткам, по сравнению с 28-ми десять лет назад. Вместе с тем, как среди игроков мужского, так и женского пола, Казахстан занимает только 37 место. Китай занимает первое место среди женщин.

    Согласно исследованию австралийского гроссмейстера Дэвида Смердона, Казахстан также входит в 20-ку стран мира по уровню участия женщин в шахматах.

    Он считает, что женщины с большей вероятностью будут играть в шахматы в странах с гендерным неравенством, потому что это одна из немногих областей, где они действительно могут соревноваться с мужчинами и быть уверенными, что результат будет оценен без дискриминации.

    ОТКРЫТИЕ ШКОЛ

    Количество шахматных школ в двух крупнейших городах Казахстана — Алматы и Нур-Султане, по данным местной федерации, за последние три года выросло в десять раз, и около 200 000 детей и подростков участвуют в организованных играх.

    Шахматы также преподаются в более чем 200 общеобразовательных школах.

    Широко известные своими интеллектуальными способностями, казахстанские шахматистки бросают вызов гендерным стереотипам в стране, где многие считают феминизм грязным словом, а Улболсын, что означает «да будет сын», — законное имя, данное некоторым девушкам.

    «Я думаю, что сегодня в странах бывшего Советского Союза слово феминизм несет в себе некоторые негативные коннотации, и я хотел бы сказать, что феминизм — это не только борьба за права женщин, но и борьба с такими серьезными проблемами, как насилие в семье, дети. брак, похищение невесты, поэтому я выступаю за полное уважение прав каждого человека », — сказала Садуакасова.

    Она сказала, что не ищет прибыли в своих школах, которые были открыты на государственную ссуду для малого бизнеса и которые бесплатны для детей из бедных семей и детей с ограниченными возможностями.