Метисы дети красивые: «Красота смешанных кровей» — фотопроект, доказывающий, что метисы красивые люди

«Красота смешанных кровей» — фотопроект, доказывающий, что метисы красивые люди

Российский фотограф Наира Оганесян создала трогательный фотопроект под названием «Красота смешанных кровей», цель которого показать, какие необычно красивые дети получаются у родителей разных национальностей. Чаще всего дети берут лучшее от каждой нации, и в итоге на свет рождается ребёнок, чья внешность является не только необычной, но и очень красивой. Наира долгое время вынашивала идею проекта и в один прекрасный день просто взяла и написала, что ищет разнонациональных детей для своего фотопроекта. На удивление самого фотографа, на её объявление откликнулось более 200 родителей, и ей было очень трудно сделать выбор, ведь все детки были просто очаровательны.

 

Даниил, 7 лет

Папа - татарин, мама - грузинка

 

Сальма, 4.5 года

Папа - узбек, мама - армянка

 

Лукьян, 5 лет

Папа - украинец/русский, мама - туркменка/татарка

 

Лукас, 5 лет

Папа - бельгиец, мама - русская

 

Майя, 5 лет

Папа - русский, мама - армянка

 

Элиза, 5 лет

Папа - армянин/грузин, мама - русская

 

Алиса, 5 лет

Папа - русский, мама - узбечка/татарка

 

Доминик, 6 лет

Папа - грузин/татарин, мама - осетинка

 

Анна, 8 лет

Папа - армянин, мама - русская

 

Тимур, 7 лет

Папа - азербайджанец, мама - русская

 

Ксения, 9 лет

Папа - немецкий еврей, мама - русская/татарка

 

Лео, 6 лет

Папа - конголезец , мама - русская

 

Леон, 5 лет

Точная национальность неизвестна

 

Даниэль, 6.

5 лет

Папа - нигериец, мама - русская

 

Вагиф, 9 лет

Папа - азербайджанец/русский, мама - армянка/русская

 

Ева, 5 лет

Папа - кореец, мама - русская/украинка/еврейка

Поделиться в соц. сетях

Почему метисы рождаются красивыми? | ЭтноФил

Азиатская метиска (монголоид+европеоид)

В этом вашем интернете полно красивых фотографий метисов — обоего пола. Из чего некоторые люди делают вывод, что все дети от смешанных браков — исключительно прекрасны лицом и статью. Но тут, во-первых, нужно определиться с тем, кто такие метисы. Кого правильно так называть?

Вообще, это слово французское по происхождению и, собственно, так и переводится на русский язык - «смешанный». Между прочим, родственное таким словам как «микс», «миксер». Здесь надо бы вспомнить ещё о том, что эти самые французы выделяли несколько видов метисов. В частности, метисы в широком смысле слова — это любые дети от смешанных браков разных рас. Например, дети чернокожего и европеоида. Или дети монголоида и американского индейца. То бишь ребёнок, родившийся от мамы-немки и папы-русского НЕ будет считаться метисом.

В узком смысле слова метисами в Новом Свете называли ТОЛЬКО детей от белых и индейцев! А детей от чернокожих и белых —

мулатами. А детей от индейцев и негроидов — интересным словом «самбО».

Более того, французы, например, ещё выделяли так называемых «квартеронов», то есть людей, у которых в жилах текла одна четверть крови негроида и три четверти — белого человека.

Такие дела.

В любом случае, сегодня эти термины считаются совершенно не политкорректными и не толерантными. Ибо в их существовании нет необходимости.

Мулатка.

***

Что касается красоты метисов, то здесь всё очень неоднозначно. Вкусы-то у всех разные! Но даже, если учесть тот факт, что большинство людей едины во мнении относительно красоты того или иного индивида, надо понимать: НЕ ВСЕ метисы — красивые. Просто те фотографии, которые распространяют в интернете, это фотографии красивых метисов.

Вот и всё 🙂

Фишка в том, что их красота, помимо прочего, отличается особой экзотичностью. Что многим людям нравится. Кстати, считается, что среди метисов русских и якутов тоже много красивых, особенно женщин. Для таких метисов даже придумано особое слово - «сахаляры

». Что можно перевести, как «якутоподобные», наверное. Кстати, среди участниц конкурсов красоты из Якутии действительно много сахалярок.

Известная сахалярка - модель Анастасия Санитарова.

То, что красота — понятие относительное, доказывает тот факт, что нигде вы не найдете информацию и статистику о том, каков процент метисов красивые, а какой — не красивые. Просто потому что наука (даже такая сомнительная наука, как статистика) не может определиться с критериями: а что есть красота?

Так что никакого научного обоснования, почему метисы рождаются красивыми, - просто нет. И нет никаких доказательств того, что это так.

Если понравилась статья, ставьте палец вверх. Подписывайтесь!

Метисы: почему у них рождаются гениальные дети?

11 марта 2017 15:00 Ольга Дзюба

Довольно часто в повседневной жизни мы встречаемся с таким понятием, как "метисы", происходящим от французского слова misticius, то есть "смешанный".

Читайте также4 алкогольных напитка, которые вызывают самое сильное похмелье

Метис – это ребенок, рожденный в межнациональном браке, который подразумевает за собой не только смешение представителей разных рас, но и весьма противоречивый интерес со стороны общества, в котором "бурлят" множество мнений и высказываний. В чем же феномен метисов?

Как появились метисы?
Для справки: существует три расы: негроидная, населявшая Африку, монголоидная – Америку и Азию, а также европеоидная – обитаемая в Европе. Так вот, исторически что процесс смешения рас ("метисацией") возник из-за рабовладельческой торговли, а также переселения людей из одних континентов и стран в другие. 

Читайте такжеОна написала письмо новой девушке бывшего мужа и растопила сердца миллионов

На сегодняшний день любой смешанный тип внешности называют метисами, родителями которых являются представители разных национальностей и народов, а так же составляющие большинство населения в странах Южной Америки, Средней Азии и Западного полушария.

Смешение кровей - плюс для интеллекта?

Ранее предполагалось, что смешение кровей ни к чему хорошему не приведет из-за большой вероятности всевозможных опасных мутаций, при которых ребенок может родиться неполноценным и с рядом заболеваний. По истечении долгих исследований ученые пришли к выводу, что подобные страхи напрасны, ведь ничем, кроме ярко выраженных внешних показателей, эти люди не отличаются от обычных чистокровных рас.

Формула успеха

Более того, время показало, метисы более выносливы и сильны физически. Они добиваются больших успехов в кардинально разных сферах деятельности, благодаря своим врожденным качествам и внешним данным, которыми их наделила природа.

Читайте такжеКак выглядят школьные обеды в 18 странах мира (фото)

А на генетическом уровне это приводит к более здоровому и крепкому потомству, в результате чего на свет рождаются талантливые и даже гениальные дети. Чем большее разнообразных черт сочетается в ребенке, тем выше шанс, что самые сильные, лучшие (доминантные) признаки возобладают над слабыми (рецессивными), наделив ребенка огромным потенциалом.

Словесный портрет

Что же такого особенного в этих людях, притягивающих наши взоры своим необыкновенным видом? Без сомнений - это их ярко выраженная неординарная внешность, благодаря которой они всегда и везде заметны. В результате «смешения кровей» на свет появляются необычайной красоты дети, выделяющиеся на фоне других людей своей индивидуальной особенностью: выразительной чертой лица, миндалевидными, голубыми глазами, пухлыми губами, темным цветом кожи и великолепными, густыми, темными волосами.

Шакира и компания

В такой внешности определенно есть свой некий шарм, присущий не каждому, поэтому метисов относят к самым прекрасным слоям мирового населения, и этим утверждением никого не удивишь. Ведь среди них так много известных и влиятельных, творчески одаренных, спортивных и необыкновенно умных, успешных  людей: Инка Гарсиласо де ла Вега, Гастон Жервиль-Реаш, Калиб Старнес, Барак Обама и другие.

Так же среди представителей метисов много популярных фотомоделей, кинозвезд и артистов, таких как Шакира, Бейонсе, Энрике Иглесиас, Анджелина Джоли, Сальма Хайек, Джессика Альба

и многих других звезд мирового шоу-бизнеса. 
Безусловно, каждая страна может гордиться своими прекрасными представителями, но что касается метисов, то вряд ли кто-то поспорит о чарующем и магическом эффекте их внешних данных, хотя это, как говорится, "дело вкуса". 

На этом видео вы можете посмотреть, как реагировали люди на новость, к какой именно национальности они принадлежат:

Красивые дети от родителей разных национальностей (15 фото). Почему метисы часто бывают красивы Необычные метисы людей

Фотограф Наира Оганесян организовала уникальный фотопроект под названием «Красота смешанных кровей»! Она показала всему миру, насколько красивыми рождаются дети у родителей разных национальностей.

Фотограф говорит: «Мне всегда нравились детки, у которых смешанная кровь. Чаще всего они очень привлекательные, так как берут от той или иной нации самое лучшее. Я долго вынашивала идею создания такого фотопроекта, и вот однажды я написала в одну из родительских групп, что ищу разнонациональных детей. И была очень удивлена, когда откликнулось более 200 родителей. Я остановила свой выбор на детях в возрасте 5-9 лет, так как они хотя бы могут минуту просидеть на стуле, не двигаясь… «.

А ты уже хочешь посмотреть, что получилось? 🙂

Майя, 5 лет. Папа - русский, мама - армянка

Даниэль, 6,5 лет. Папа - нигериец, мама - русская

Лукьян, 5 лет. Папа - украинец/русский, мама - туркменка/татарка

Ксения, 9 лет. Папа - немецкий еврей, мама - русская/татарка

Анна, 8 лет. Папа - армянин, мама - русская

Алиса, 5 лет. Папа - русский, мама - узбечка/татарка

Доминик, 6 лет. Папа - грузин/татарин, мама - осетинка

Элиза, 5 лет. Папа - армянин/грузин, мама - русская

Даниил, 7 лет. Папа - татарин, мама - грузинка

Сальма, 4,5 года. Папа - узбек, мама - армянка

Лукас, 5 лет. Папа - бельгиец, мама - русская

Ева, 5 лет. Папа - кореец, мама - русская/украинка/еврейка

Многие из знаменитостей охотно и открыто рассказывают о том, смешение крови каких национальностей позволило им иметь столь необычный и привлекательный тип внешности. Если человек хоть немного знает историю, то понимает, что так было не всегда.

В ранних культурах считалось, что смешивать расы не стоит, потому что нельзя рассчитывать на здоровое потомство. Существовали убеждения, что среди таких людей много умственно и физически неполноценных детей. Но последние исследования ученых показывают, что подобные страхи были напрасными.

Потомство от смешанных браков ничем, кроме внешности, от других детей не отличаются. Кроме того, современный мир со своим темпом развития заставляет нас забыть о расовой чистоте. Все люди в каком-либо поколении метисы. Метисами являются целые народы (арабы, алжирцы, ливанцы и т.д.).

Почему метисы красивы?

Для того чтобы разобраться, почему метисы такие красивые, нужно понимать, раса. Расами называют совокупные качества генофонда большого количества людей, сгруппированные по определенным биологическим признакам и общей территории обитания.

Всего существует три расы: европеоидная, негроидная и монголоидная.

Ранее расы были распределены по континентам. Негроидная раса населяла Африку, Азию и Американские континенты – монголоидная раса, а Европу, соответственно, европеоидная. Постепенно возросшая миграция, вместе с все отчетливее проявляющейся глобализацией внесли свои коррективы: расы стали смешиваться между собой.

Именно так получились метисы – люди со смешанными генами нескольких рас. В давние времена во многих культурах метисы считались людьми второго сорта. Более того, неравенство существовало и между самими расами.

Само понятие «метис» появилось в отношении определенной вариации расового смешения. Так называли потомков европейцев и индейцев (коренного населения Америки). Потомков европейцев и негроидов совсем недавно называли мулатами, а монголоидов и негроидов – . В настоящее время термины «мулат» и «самбо» можно встретить все реже. Любой смешанный тип внешности обычно называют метисом.

Чем обусловлена красота метисов?

Во-первых, во внешности метисов соединяются выразительные черты лица и фигуры, яркие оттенки кожи и глаз, разнообразная структура волос. Согласитесь, что темнокожие и одновременно голубоглазые люди – это очень необычно. Стандартная «европейская» внешность зачастую уступает такой неординарной выразительности.

Латиноамериканки с пухлыми негроидными губами, курчавыми волосами, темными глазами не могут не привлечь внимания. Для того, чтобы убедиться в красоте метисов достаточно взглянуть на фотографии многих известных представительниц этого типа внешности: Бейонсе, Шакиры, Сальмы Хайек, Риты Оры и т.д.

На Земле царит удивительное биологическое разнообразие и люди - не исключение! В чём-то, мы одинаковые, но в чём-то и сильно различаемся, и при смешивании получаются очень интересные сочетания, что и продемонстрировала фотограф Наира Оганесян в своём фотопроекте «Красота смешанных кровей».

Наира Оганесян:

«Чаще всего дети берут лучшее от каждой нации, и мне всегда было очень любопытно за этим наблюдать: какой разрез глаз, цвет волос и форму носа унаследует ребенок. И природа умеет каждый раз приятно удивлять.

Я долго носила эту мысль в голове, а потом в одну минуту просто взяла и написала объявление в одну родительскую группу, что ищу разнонациональных детей для проекта. Откликнулось, на мое удивление, более 200 родителей.

Мне было очень сложно отбирать, ибо все дети по-своему очаровательны, поэтому я поставила себе определенные ограничения и старалась их соблюдать. Например, возрастные - мне нужны были детки в возрасте 6–9 лет, хотя бы потому, что они могут сидеть спокойно. Или я старалась не брать детей с одинаковой „смесью“, хотя соблазн был велик и я даже один раз не удержалась».

Приглашаем своих читателей взглянуть, что же у Наиры получилось в итоге.

Майя, 5 лет. Папа - русский, мама - армянка

Даниэль, 6.5 лет. Папа - нигериец, мама - русская

Лукьян, 5 лет. Папа - украинец/русский, мама - туркменка/татарка

Ксения, 9 лет. Папа - немецкий еврей, мама - русская/татарка

Вагиф, 9 лет. Папа - азербайджанец/русский, мама - армянка/русская

Тимур, 7 лет. Папа - азербайджанец, мама - русская

Ева, 5 лет. Папа - кореец, мама - русская/украинка/еврейка

Лукас, 5 лет. Папа - бельгиец, мама - русская

Сальма, 4,5 года. Папа - узбек, мама - армянка

Даниил, 7 лет. Папа - татарин, мама - грузинка

Анна, 8 лет. Папа - армянин, мама - русская

Леон, 5 лет. Точная национальность неизвестна

Алиса, 5 лет. Папа - русский, мама - узбечка/татарка

Доминик, 6 лет. Папа - грузин/татарин, мама - осетинка

«Красота смешанных кровей»: 16 фотографий детей от родителей разных национальностей

Элиза, 5 лет. Папа - армянин/грузин, мама - русская

Дети-метисы | Блогер dizzy_diva на сайте SPLETNIK.RU 18 июня 2012

Опубликовано пользователем сайта

Про звезд dizzy_diva

Примечание. Я хотела показать вам фото не просто обычных детей-метисов (хотя они по внешности ничем не отличаются от тех, которых я покажу в этом посте), а те - которые уже работают моделями, актёрами, учавствуют в различных шоу. Я нашла их фото на различных сайтах рекламы магазинов детской одежды. В основном ниже вы увидите детей наполовину корейцев, наполовину других национальностей, так как именно в Южной Корее из 100 браков, 14 - межнациональные и колличество детей смешанных браков превышает любую другую азиатскую страну. Ну что, начнём? Kane Dennis / Кейн Деннис Дата рождения: 6 февраля 2007 г. Рост, вес: 108 см, 18 кг. Метис (мама кореянка + папа австралиец). Elina / Элина Дата рождения: 5 июля 2006 г. Метис (мама японка - папа украинец). Lauren Hanna Lunde / Лорен Ханна Лунде Дата рождения: 16 мая 2008 г. Метис (мама кореянка + папа канадец). Jo Jin Gyu / Чо Чжин Гю Дата рождения: 16 марта 2006 г. Рост, вес: 118 см, 20 кг. Метис (мама русская + папа кореец). The Moon Brothers / Братья Мун Мейсон - старший брат Дата рождения: 21 марта 2007 г. Мэвин - средний брат Дата рождения: 17 декабря 2008 г. Мейден - младший брат Дата рождения: 18 декабря 2009 г. Метисы (Мама кореянка + Папа канадец). Denny / Денни Английское имя: Denny / Денни Корейское имя: Kim Tae Yun / Ким Тэ Юн Дата рождения: 18 марта 2007 г. Метис (мама русская + папа кореец) Matthew Medvedev / Мэттью Медведев Мэтти - состоявшийся актёр. Дата рождения: 2 июля 2005 г. Метис (¼ - Россия, ¼ - Китай, ½ - Колумбия). Daniel Hyunoo Lachapelle / Дэниэль Хёну Лашапель Модель Дата рождения: 27 июля 2006 г. Метис (Корея/Америка). Yoon Eewan, Yoon Yula / Юн Иван, Юн Юля Юн Иван - брат. Дата рождения: 12 сентября 2011 г. Юн Юля - сестра. Дата рождения: 22 февраля 2006 г. Метисы (мама русская + папа кореец) Юн Иван Юн Юля Leo William Recipon / Лео Уильям Ресипон Дата рождения: 7 сентября 2008 г. Метис (мама кореянка + папа француз). с папой Terence Ferguson Isaiah / Теренс Фергюсон Исайя Метис (Корея+Африка) Если Вы хотите узнать о детках побольше - http://vk.com/asiankids

Оставьте свой голос:

Знаменитые метисы и метиски / фото 2021

Мети́сы — потомки от межрасовых браков. В антропологическом отношении метисы обычно занимают промежуточное положение между смешивающимися расами. Это смесь одной расы с другой. Метисы присутствуют практически во всех странах Западного полушария, в том числе и в мире звезд. Предлагаю к Вашему вниманию подборку знаменитостей — метисов.

Начнем с прекрасного пола.

Адриана Лима: красавица обязана своей прекрасной внешностью французским, португальским и карибским предкам.

Милица Йовович родилась 17 декабря 1975 года в Киеве. Отец — Богдан Йовович, врач, серб по национальности родом из Черногории; мать — Галина Логинова, русская.

Анджелина Джоли приобрела кровь нескольких народов- чешского, английского (по отцу), франко-канадского (ирокезского) и греческого (по матери).

Николь Шерзингер, место рождения: Гонолулу, Гавайи 29 июня 1978. Национальность: гавайка, русская, филиппинка.

Меган Дениз Фокс родилась 16 мая 1986 года в американском штате Теннесси. В её родословной присутствуют ирландские, французские и индейские корни.

Шакира. Отец араб-ливанец и мать-колумбийка c испанской и итальянской кровью, дали ей имя, которое в переводе с арабского (араб. ???????? sakira) означает «благодарная»,а на хинди — «богиня света».

Бейонсе. Отец Ноулз — афроамериканец, а мать — креолка (в роду были афроамериканцы, коренные американцы и французы) по происхождению.Ноулз дали имя в честь девичьей фамилии матери.

Сальма Хайек родилась в городе Коацакоалькос, штат Веракруc, Мексика. Она дочь Дианы Хименес Медина, оперной певицы испанского происхождения, и Сами Хайек Домингеса, ливанца.

Шарлиз Терон По материнской линии актриса имеет немецкие, а по отцовской — французские и голландские корни.

Камерон Диас. родители смешанных кровей, мать — наполовину немка, наполовину англичанка и отец — кубинец, родившийся в США. Так же вроде имеет и индийские корни.

Ванесса Мэй…Китаянка по матери, тайка по отцу.

Кейт Бекинсейл родилась в Лондоне в семье театральной и телевизионной актрисы Джуди Ло и известного телевизионного актёра Ричарда Бекинсейла. Прадедушка Бекинсейл был выходцем из Бирмы.

Мэрайя Кэри. Она третий и самый младший ребенок Патрисии Хики бывшей оперной певицы ирландского происхождения, и Альфреда Роя Кэри аэронавигационного инженера афро-венесуэльского происхождения.

Джессика Альба родилась 28 апреля 1981 года в семье Кэтрин (урождённой Йенсен) и Марка Альба. У матери Джессики есть датские и франкоканадские корни, а отец — американец мексиканского происхождения.

Ким Кардашян Имеет армянские корни (со стороны отца), шотландские и голландские корни со стороны матери. Про себя Ким говорит, что она наполовину армянка (на четверть из турецких армян и на четверть из российских) и на четверть шотландка и на четверть голландка.

Натали Портман родилась 9 июня 1981 года в Иерусалиме. Предки актрисы по материнской линии — евреи из России и Австрии, а по отцовской линии — из Румынии и Польши.

Кристина Мария Агилера. Мама Кристины, Шелли, по национальности ирландка, профессиональная скрипачка и пианистка. Её отец, уроженец Эквадора.

Меседа Багаудинова (экс солистка Виа Гра) отец-аварец, мать-украинка.

Санта Димопулос. Также экс солистка Виа Гры. Родилась 21 мая 1987 в Киеве в греко-ассирийско-украинской семье.

Мужчины — метисы.

Энрике Иглессиас родился 8 мая 1975 в Мадриде, Испания. Его родители — испанский певец Хулио Иглесиас и филиппинская журналистка и телеведущая Изабэль Прейслер.

Вин Дизель -настоящее имя Марк Синклер Винсент. Национальность Дизеля остаётся предметом споров: по одной версии, Дизель наполовину италоамериканец, наполовину афроамериканец, по другой среди его предков были немцы, итальянцы, ирландцы, мексиканцы и доминиканцы. Сам Дизель никогда не говорил о своей национальности, но подчёркивал принадлежность к разным культурам.

Араш Лабафзаде родился 23 апреля 1977 года в Тегеране. Его прадед, азербайджанец по национальности, был родом из Ардебиля. В одном из интервью Араш признался: «Мой прадедушка был азербайджанцем, поэтому я всегда чувствую свои азербайджанские корни.

Джесси Иден Меткалф. Его отец французского и итальянского происхождения, а мать итальянского и португальского происхождения.

Орландо Блум родился 13 января 1977 года в Кентербери, графство Кент, мать- британка, отец- родом из ЮАР.

Джон Абрахам. Настоящее имя — Фархан Абрахам. Отец христианин — католик из Алува (штат Керала). Мать — родом из Ирана.

Леонардо Вильгельм Ди Каприо. Отец Ди Каприо происходит из семьи с итало-немецкими корнями. Мать Ди Каприо, Ирмелин Ди Каприо, в девичестве Инденбиркен, родилась в западногерманском Ор-Эркеншвике. Её отцом был Вильхельм Инденбиркен, а матерью — русская Елена Смирнова, которая после переезда в Германию из России вышла замуж и приняла фамилию мужа Инденбиркен. Сам же Ди Каприо, в разговоре с Владимиром Путиным, сообщил, что его дед также был русским, и добавил: «Так что я не на четверть, а наполовину русский».

Йен Сомерхолдер. У его отца были английские и французские корни, а у матери Эдны — ирландские и индейские.

Мэтт Леблан. У Мэтта есть ирландские, немецкие, английские и французские корни со стороны отца и итальянские со стороны матери.

Сами Насери. Мать- француженка, отец алжирского происхождения.

Дино Мореа. Мать: индианка. Отец: итальянец.

Антон Макарский. В его жилах течет русская,грузинская, еврейская, польская, немецкая, белорусская, украинская и цыганская кровь.

Киану Ривз. У Ривза гавайские, китайские, ирландские и английские корни.

Джонни Депп. Кровь: американская ирландская, немецкая, чероки (индейское племя).

16 очаровательных знаменитостей наполовину корейцев

Дети от смешанных браков (метисы), всегда получаются удивительно красивыми или как минимум невероятно миленькими. Это бесспорный факт. В Корее, если один из родителей является корейцем, называют «чагубя» и их воспринимают как своих корейцев, но с внешностью европейцев. Чагубя, как правило, очень красивые, и поэтому не обделены вниманием окружающих. Ну ближе к теме… ниже мы представим вашему внимаю 16 самых очаровательных знаменитостей — наполовину корейцев.

1. Кристал Кей

Кристина Кей Уильямс, певица, актриса и ведущая, родилась в Йокогаме, Япония в 1986 году. Её мама кореянка, а папа американец. Оба её родителя были талантливые музыканты. Мама была профессиональной певицей, а папа играл на музыкальных инструментах.

2. Дэвид Ли Макиннис

Американский актер, родился в Лос-Анджелесе (там проживает одна из крупнейших корейских диаспор). На половину кореец, на половину немец-шотландец.

3. Саймон (DMTN)

На половину кореец и на половину японец. Саймон считается одним из самых сексуальных айдолов в K-POP индустрии.

4. Джулиен Кан

Французский актер и модель. Папа Джулиена кореец, а мама француженка. Он стал популярен благодаря роли в ситкоме «High Kick Through the Roof» и участию в съемках на корейском телевидении.

5. Деннис О

Основная его профессия — модель, но так же он принимал участие в съемках корейских фильмов. Популярен, как в Америке, так и в Корее. Его мама кореянка, а папа американец.

6. Дэниел Хенни

Профессиональный американский и корейский актёр и модель. Снялся в фильме «Люди икс» в роли Зеро. Папа Дэлиела американец ирландского происхождения, а мама кореянка (была удочерена американской семьей после корейской войны).

7. Юн Мире / Tasha

Юн Мире (Tasha) известна как королева корейского хип-хопа. Она родилась в Техасе, 1981 году. Мама Юн Мире кореянка, а папа афро-американец.

8. Шэннон Уильямс

Британская айдол-певица. В возрасте 7 лет она приняла участие в мюзикле ‘Les Miserables’, а в 2010 году выступила на популярном корейском шоу «Star King», где поразила всех своими вокальными навыками. Шэннон бывшая участнца группы «Five Dolls» и в настоящее время ведет соло-карьеру. Её папа валиец (житель Уельса), а мама кореянка.

9. Син Дюлейк

Син Ричард Дюлейк родился в Лос Анджелесе в 1984 г. Мама кореянка, а папа британец. Известен по роли «Афина: Богиня Войны».

10. Рики Ким

Получил популярность благодаря шоу «Закон Джунглей». Родился и вырос на Гавайях. Мама кореянка, а папа американец. Многие фанаты были разочарованы, когда узнали, что он уже женат и у него двое детей.

11. Мизухара Кико / Одри Кико Дэниел

Профессиональная японская модель и актриса. Мама гражданка Японии корейского происхождения, а папа американец. Является эксклюзивной моделью японского журнала мод «ViVi»

12. Мишель Ли

Получила популярность благодаря участию в первом сезоне «K-Pop Star». Заключила контракт с YG Entertainment и стала участницей группы SuPearls, но после двух лет подготовки группа была расформирована, а контракт с YG аннулирован. В настоящее время является подопечной LOEN Entertainment.

13. Каннам (M.I.B)

Мама кореянка, папа японец. Каннам быстро получил популярность благодаря своей очаровательной и причудливой внешности.

14. Тиа (Chocolat)

На половину кореянка и на половину немка/пуэрто-риканка. Её считают самой красивой в группе — возможно, фанаты других участниц группы поспорили бы с этим утверждением, но без сомнения, она прекрасна!

15. Мелани (Chocolat)

На половину кореянка и на половину немка/итальянка, славится своей убийственно-очаровательной улыбкой.

16. Джулиан (Chocolat)

На половину кореянка, на половину немка/итальянка, Джулиан очаровательна по всем стандартам красоты.

BOT © YesAsia

метисов

метисов Конструкция и функции расы:
Создание метиса Люди чаще всего считают расу биологическим различием между группы. Хотя это правда, что люди рождаются с множеством цвета кожи, понятие расы не может быть отклонено просто как различие в ДНК. Несмотря на отсутствие биологической основы, социальная конструкция и функция расы имеет определенную цель для власть имущих. Как утверждает Питер Уэйд, фенотипическая изменчивость представляет собой очевидную биологическую на самом деле, когда на самом деле это социально сконструированный объект, который стал особенно заметны в долгосрочных колониальных столкновениях (Weismantel and Eisenman 122). Проще говоря, биология - это оправдание расового разделения. Значит это было полезно для испанских конкистадоров создавать расовые различия в их новом обществе. Понятие метиса, человека смешанного кровь, отображает произвольные деления, расположенные между разными сегментами населения, чтобы испанцы сохранили свою власть. Гибкий характер термина метисы во время испанского колониального периода 1530-1750 гг. , наряду с различным обращением с этими людьми, защищает идея, что раса не биологическая.Вместо этого это социально сконструированный Концепция разработана теми, кто желает сохранить власть и организованность.

Историки Визмантель и Эйзенман спорят, Истоки расы лежат в истории, а не в биологии (Weismantel and Eisenman 122). Концепция расы позволяет одной группе игнорировать права другой группы ради собственных корыстных целей. В Фактически, раса была разработана для того, чтобы переложить вину на жертву. вместо того, чтобы обвинять тех, кто действительно виновен в жестоком обращении, например, конкистадоры.Таким образом, предположения о незнании индейцев или варварство дало испанцам повод издеваться над коренным народом. Испанцы смогли развить собственное расовое превосходство на основе эти предположения. Таким образом была установлена ​​социальная организация и контроль. при создании надежной рабочей силы (Weismantel and Eisenman 122-23).

Создав такую ​​систему, испанцам пришлось учесть воплощение человеческой цивилизации и достижений для того, чтобы оставаться на вершине. Западный, белый и христианский характеры считались естественными и универсальный по испански.Похоже, индейцы не смогли стать достаточно белым, чтобы достичь такого уровня изысканности. Было ли это из-за слабой морали, плохого образования или генетики, индейцы не были предназначены для власти из-за своей неполноценности (Weismantel и Эйзенман 122-23).

В то время как испанцы были уверены в своей религии, культура и расовое превосходство, их влиятельный статус в Южной Америке был результатом их собственной незащищенности в Европе. Большинство испанцев прибывшие в Южную Америку надеялись получить более престижную и зажиточная жизнь.Развитие капиталистической экономики и культуры в Европа создала новый класс буржуазии, который путешествовал по Новой Зеландии. Мир для получения богатства и власти. Чтобы чувствовать себя важнее этим людям нужно было поставить других ниже своего собственного статуса. Индейцы, будучи разными, были идеальной группой, чтобы укрепить эго новоприбывших (Weismantel and Eisenman 124).

Понятия расового разделения и превосходства были быстро установился между индийским и испанским населением.Потому что разделения и роли были настолько строгими, развитие метисов оставил много вопросов для этого только что развивающегося общества. Там было новая группа людей, которые нелегко вписывались в узкие расовые категории разработан испанцами для поддержания власти. Различное лечение а признание метисов демонстрирует их уникальный статус в обществе.

Первое поколение метисов в Андском регионе был почти исключительно продуктом отца-испанца и матери-индианки. Из-за ограниченного числа испанских мужчин и контактов между группами, это потребовалось семьдесят пять лет для того, чтобы значительное количество метисов развилось (Кича 14). Первые дети-метисы родились в 1533 году, но значительное количество младенцев-метисов родилось только в 1537 г. после Индийские восстания утихли (Lockhart 186). В течение колониальный период возросшее количество документации позволило исследователи наблюдают за увеличением населения метисов. Под Бурбонов, перепись была проведена с целью определения налогооблагаемого населения. Эти статистические данные показывают, в скольких городах увеличилось количество метисов. численность населения. Например, сразу после колониального периода в В 1760 г. в городе Калланка не было метисов, но к 1789 г. было шестнадцать человек смешанного происхождения. Также город Чикалайо численность метисов увеличилась на 123% в восемнадцатом веке. (Рамирес 81-82).

Не только популяция метисов развивалась медленно, но и первое поколение также столкнулся с другими проблемами.Девяносто пять процентов первого поколения был незаконнорожденным. Имея дело с двумя проблемами, трудно сделать вывод, было ли быть незаконнорожденным или смешанным наследием хуже в соответствии со стандартами общества. Историк Джеймс Локхарт считает испанцы могли счесть нелегитимность более серьезной проблемой чем расовое смешение из-за их сильных католических убеждений (Lockhart 188).

Очевидно, что метисы занимали уникальное положение, приостановлено между элитой Испании и подвергшимся жестокому обращению индийским крестьянством. Несмотря на их превосходство над индейцами, их экономическое положение был ограничен. Возможности трудоустройства, наряду с финансовым успехом, были не гарантируется для мужчин-метисов. Чтобы зарабатывать на жизнь, и с надеясь присоединиться к испанскому обществу, многие были готовы стать ремесленниками или испанский слуга. Позитивный знак для мастеров-метисов прибыл в 1561 году, когда город Куско решил, что им следует разрешить управляют собственными магазинами. Это был знак того, что некоторые метисы сбежали деспотическая, прямая власть испанцев путем создания собственного бизнеса (Локхарт 190).

Как изображено в романе, Huasipungo , написано Хорхе Икаса, метисы не выполняли ту же черную работу, что и Индейцы на гасиендах. Вместо этого метисы часто бывали в надзорных положение, такое как mayordomo , или они были независимыми сельскими жителями работающие квалифицированными рабочими (Иказа, Рамирес 62). Хотя майордомо, управлявший гасиендой, находился под прямым контролем Испанский владелец, он выступал посредником между владельцем и индейцами. Были также случаи, когда рабочие-метисы заменяли индийских рабочих традиционными настройки, такие как мины. С развитием новых методов и техники, рабочие-метисы часто получали должности, требующие определенного степень квалификации и управленческие обязанности (Kicza 10).

Наследование земли и имущества детьми метисов была еще одна неприятная экономическая проблема. Поскольку многие метисы дети были незаконнорожденными, немногие из них получили какое-либо наследство. К ограниченному числу законнорожденных детей обращались одинаково.Они смогли унаследовать энкомьенд и имущество, как любой испанский сын бы. Кроме того, если не было законного испанского наследника, отец часто отдавал свое имущество незаконнорожденному сыну-метису. Несмотря на то что сын не мог законно владеть землей, он мог ее неофициально контролировать (Локхарт 188-189).

По словам Локхарта, «не существовало единого стандартного лечения. или фиксированная социальная оценка тысяч детей-метисов »(Локхарт 188). Вместо этого индивидуальный подход к ребенку-метису был определен испанским отцом, который принял или отверг ребенка. В зависимости от отношения отца выросло много детей-метисов. либо исключительно индийский, либо испанский. (Кича 13). Многие из дети, которых никогда не узнавали, росли вместе с матерями и были реабсорбируется индийским населением. С другой стороны, некоторые испанские отцы приложили немало усилий, чтобы обеспечить своих детей-метисов преимущества испанского языка (Lockhart 188).

Попытка некоторых испанских отцов интегрироваться Дети-метисы в их испанские семьи были источником напряженности. Для испанской жены было обычным делом учить своих мужей и заботиться о них. внебрачный ребенок-метис вместе с ее собственным. Хотя это очевидно что такая ситуация может привести к неловким отношениям, женщины часто установил неизбежную связь с этими детьми. испанский женщины считали своим долгом или обязанностью распространять испанский язык и культура для коренных народов, чтобы принести им цивилизацию (Локхарт 190). Таким образом, эти дети выросли, имея только знания. об их испанском происхождении.

Дети-метисы привилегированных испанцев получили пользу социально и экономически с позиции родителей. Этот было особенно верно, если мать принадлежала к семье высокой знати инков. Эти дети часто получали испанское образование с помощью частный репетитор или священник, который поедет в дом богатой семьи чтобы научить сыновей. Другие, такие как летописец Гарсиласо Инка де ла Вега получил высшее образование в Испании. Решение отправить ребенка на воспитание в семью в Испанию. не было редкостью.Это решение привело к уменьшению конфронтации среди ближайших родственников и гарантировал, что ребенок выучит испанский язык культура и идеи (Lockhart 187-88).

Повзрослев, дети-метисы выдающихся Испанцы продолжали получать прибыль от своих известных родителей и семьи. имя. Наряду с наследованием земли дети-метисы часто обеспечен достаточным количеством денег, чтобы жить в определенном стиле и уровне комфорта. Многие смогли приобрести и сохранить модные стили и щедрые дома сопоставимы с испанскими.Некоторые метисы были способны преодолеть препятствия против них из-за их богатства и известность. Например, законным сыном одного испанца назначили в городской совет Лимы, который обычно занимал исключительно для испанцев. В частности, внебрачные дети Писарро Испанцы хорошо относились к Альмагро из-за их знаменитых отцов. По словам Локкарта, этих детей воспитали возвышенные родители. прямо из категории метисов на лидирующие позиции среди испанцев, еще в нежном возрасте (Lockhart 198).Легко увидеть, что ограничения на метисы могут быть гибкими, в зависимости от экономическое и социальное положение человека.

Опыт дочерей-метисов часто был разным от их коллег-мужчин. Вместо того, чтобы участвовать в политики или наследования земли, женщины могли воспользоваться своим статус, чтобы жениться. В отличие от своих братьев, это было приемлемо чтобы девушки-метисы выходили замуж в испанском перуанском обществе. Испанскому отец, это устройство имело финансовые и социальные выгоды.Часто союзы между отцами были хороши для поддержки и приданого новое богатство для семьи. Даже если девушка-метис не могла выйти замуж испанец, равный статусу ее отца, все еще было возможно чтобы она вышла замуж за респектабельного мужчину чуть меньшего достатка. Например, женщины часто выходили замуж за испанских купцов, моряков или ремесленников (Локхарт 189-90). Особенно обеспеченные девушки-метисы, такие как дочь знаменитого капитана Лоренцо де Альдана, смогли выйти замуж за богатого испанца. джентльмены и энкомендеро (Локхарт 189).

Когда первое поколение метисов стало взрослым, проблема возникла в перуанском обществе. Было много девушек-метисов росли испанцами, но у них не было достаточно денег, чтобы найти мужа. Жертвовать приданое для осиротевших метисов было излюбленной формой благотворительности. Кроме того, благотворительные группы открыли приюты для молодых женщин в такие города, как Лима и Куско (Локхарт 190).

Интересно, что брак двух метисов не существовало в начале колониального периода.Таким образом, не существовало такой вещи, как семья или община метисов; вместо этого они просто пытались приобщиться к нижнему краю испанской культуры. Одна из причин, по которой исследователи предполагают, что браков метисов не существовало, заключается в том, что потому что в испанской культуре мужчины женятся в более старшем возрасте, чем женщин, но не было мужчин-метисов постарше. Итак, пришедшие женщины в возрасте первого года были женаты на испанских мужчинах старшего возраста (Lockhart 190-91).

Можно задаться вопросом, зачем испанцу такое интерес к ребенку-метису, незаконнорожденному или нет, который мог бы много напряжения или стыда в семье.Многие испанские отцы не испытывать любовь к этим детям; вместо этого это было чувство долга. Несмотря на то что испанцы часто удивлялись, увидев сильное сходство детей для них, причины для поддержки и принятия этих детей были намного глубже. Во-первых, эти богатые и этноцентричные испанцы могли не выносить мысли о том, что их дети будут воспитаны в худшую сторону из-за варварские индейцы. Так что, вместо того, чтобы позволить им испортиться среди индейцы, они приняли детей метисов в свою жизнь, дома, и культура.Во-вторых, сильное чувство семейной родословной вызывало испанский, чтобы интегрировать детей в семью. Согласно В испанском обычае упор делался на солидарность и единство. семьи. Кроме того, сохранение фамилии было чрезвычайно важно. этим людям, которые получили свою власть благодаря традициям и репутации наряду с экономическим богатством (Lockhart 191). Чувство долга из-за строгой системы испанской опеки и культур акцент на более старых и мудрых людях, обладающих властью (Lockhart 186, 191). Наконец, как и во многих средиземноморских культурах, испанцы чувствовали определенную чувство ответственности за защиту самок. Таким образом, отец считал своим долгом защищать свою дочь, несмотря на ее расовую принадлежность. Кроме того, женщин принимали легче, потому что доля испанцев мужчин было значительно выше, чем женщин в Южной Америке. Итак, женщины, хотя и наполовину испанки, были нужны для того, чтобы поддерживать жизнеспособное испанское население (Lockhart 191).

Из-за своей изоляции от испанского и индийского общества Наряду с отсутствием собственной культуры метисы часто чувствовали себя оттесненными и тянутся разными слоями общества.Индейцы не полностью доверяют метисам, потому что они захватили землю таким же образом как испанский. Они заявили о собственности без причины, доминируют водных ресурсов, и часто никогда не платили индейцам за землю, которую они взял на себя. По словам властей, разрабатывающих законы, запрещающие незаконное аннексия земель, метисы вдоль испанцев, причинили вред туземцам потому что, если одна нога войдет в [родные земли], они превзойдут и увеличат свои хозяйств и забирают их [оросительную] воду, причиняя им вред своими крупный рогатый скот [;] и [королевские чиновники] редко возвращаются должным образом (Рамирес 77).Наряду с экономическим предательством индейцы почувствовали, что многие метисов отказались от своей культуры и наследия, чтобы продолжить их собственное личное состояние. По словам Джона Кичи, это было возможно чтобы зажиточные метисы успешно считались испанцами (Kicza 14). Эти люди часто жили без каких-либо контактов со своими индийскими матери и не имели отношений с индийской стороной семьи (Кича 13). Итак, легко увидеть, как индийское общество и члены семьи чувствовал гнев по отношению к метисам.В то же время метисы никогда не были полностью поглощены испанским обществом и не относились к ним одинаково. Локкарт заявляет, что метисы долгое время были в большей степени нижним краем общества. испанская группировка, чем сама группа (Lockhart 191).

Узкое определение взрослой жизни согласно испанскому стандарты усложнили жизнь первым поколениям метисов отстаивать любое мнение или голос в обществе. К 1560 г. только небольшое меньшинство метисов было старше двадцати лет. Испанское общество в целом не доверяло молодым людям значительную ответственность. Закон о том, что люди являются несовершеннолетними до двадцати пяти лет. Итак, у молодых людей в целом было мало власти в обществе, и метисы не были исключением (Lockhart 186).

Один человек, который представляет этот толчок между две личности, - летописец Гарсиласо Инка де ла Вега. Этот незаконный сын испанского конкистадора был отправлен в Испанию еще маленьким ребенком, чтобы получить достойное образование.В результате он вернулся в Перу с изысканный стиль письма и обширные знания (Lockhart 188). Несмотря на свои писательские способности, Гарсиласо постоянно приходилось доказывать, что он сам. как писатель и переводчик из-за своего индийского происхождения. Как указано Маргарита Замора, Кровь победителя и побежденного текла по венам, что сделало его предметом дополнительных подозрений, которые возникла эта дихотомия (Замора 47). Хотя некоторые смотрели его Работая скептически, Гарсиласо всегда гордился своим смешанным наследием. В отличие от других писателей-метисов, таких как мексиканец Диего Муньос Камарго, он прославлял метисов через свои мнения и сочинения. Также, его самосозданное имя отражает его культурную гордость за счет использования термин инков (Миллер 41). Фактически, он использовал свой статус метиса. продвигать свои произведения, говоря, что он более квалифицирован, чтобы писать точные история с лояльностью к обеим сторонам, а не с чрезмерной предвзятостью в одну сторону. Он также попытался представить равное изображение конкистадоров. и индейцы через его сочинения, вместо того, чтобы представлять низшего, некомпетентный индиец (Миллер 43).Замора утверждает, что фигура метиса становится метафорой для переводчика как посредника между два языка, две культуры, Старый и Новый Свет (Миллер 59).

Несмотря на свой успех, Гарсиласо Инка де ла Вега сделал испытывать некоторое разочарование из-за того, что испанцы неверно истолковали язык, кечуа. Он использует в качестве примера слово huacca . чтобы продемонстрировать незнание испанцев относительно тонкостей языка. Термин имел множество религиозных значений, включая храм, захоронение, что-то необычное или что-то необычайной красоты. С другой стороны, испанцы думали, что это просто идол. Так, они думали, что все, что называлось huacca, считалось богом. Гарсиласо Инка де ла Вега объяснил, как этот неточный перевод вызвал у испанского полностью неверно истолковать местную религию (Рамирес 143-44). Как человек, знающий и языки, и культуры, он был разочарован упрощенным и снисходительным отношением испанцев ..

Конструкция и функция расовых категорий в колониальное испанское общество создало уникальную ситуацию для тех, кого считали метис.Классификация метисов была довольно гибкой, потому что человек смог перейти в эту категорию или выйти из нее в результате экономических или социальное положение. Например, если индиец отказался от достаточного количества характеристики, которыми был отмечен индиец, он или она могли считаться метисами. В то же время метисы часто были пытаясь интегрироваться в испанское общество. Несмотря на эти попытки, это редко было полностью возможным, потому что расовые различия был слишком выгоден испанской элите.Термин метис разрешен испанцы, чтобы различать людей с испанской кровью и индейцев. В то же время это позволяло им сохранять определенную дистанцию ​​и социально высший статус над метисами. Социально сконструированные и организационно Функциональное развитие расовой категории метисов повлияло на экономическую и социальных возможностей его членов и был создан для поддержания власть испанцев через иерархию контроля.

Дополнительные источники, используемые для метисов Раздел (нет в аннотированной библиографии):

Икаса, Хорхе. Хуасипунго . Перевод Бернарда Дулси. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета,
1964 г.

Рамирес, Сьюзан Элизабет. Мир вверх ногами: кросс-культурный Контакт и конфликт в шестнадцатом -
Век Перу . Стэнфорд: Стэнфордский университет Пресса, 1996.

Weismantel, Mary and Stephen Eisenman. "Race in the Andes: Global Движения и популярные онтологии ".
Бюллетень латиноамериканских исследований 18 (1998): 121-142.

Замора, Маргарита. Язык, власть и история коренных народов в Comentarios reales de los incas.
Нью-Йорк: Кембридж Пресс, 1988.

ГЛАВНАЯ
Конкистадоры
Социальные изменения
Болезнь

лучших детских книг на английском и испанском языках, посвященных разнообразию - Mi Legasi

Янни Перес

Я рос латиноамериканским ребенком в Майами, штат Флорида, и любил книги.Моим любимым местом в мире была библиотека. Я бы погрузился в книги и рассказы, но эти книги и рассказы никогда не отражали мир, в котором я жил (я внизу в начальной школе). Перенесемся в сегодняшний день, когда я воспитываю мультикультурного ребенка, и для меня важно, чтобы она росла с пониманием различий в культурах, цвете кожи и социально-экономическом статусе, отражающих мультикультурный мир, в котором она живет сегодня. Мы все разные, но, в конце концов, все одинаковы...человек.

Как женщина колумбийского происхождения из большой семьи, цвет которой варьируется от очень светлого до темно-коричневого (смесь испанского происхождения, метисов и, скорее всего, афроколумбийцев), очень важно, чтобы моя дочь понимала, что, хотя ее кожа честно, ее корни гораздо разнообразнее. Мои ближайшие родственники внизу. Сейчас, более чем когда-либо, у нас есть семьи, которые собираются вместе из разных слоев общества, эй, мой муж болгарин. Книги могут помочь нашим детям лучше понять, что другое - это не плохо, что другое - прекрасно, и когда мы сможем больше принимать других, мы сможем сделать мир лучше.

Наше личное избранное

Мы разные, мы одинаковые и все замечательные

Тип: Мягкая обложка

Язык: английский

Страниц: 32

Возраст: 3-7 лет

Концепция: «Кто лучше, чем Улица Сезам , чтобы научить нас тому, что мы все можем выглядеть по-разному снаружи - но важно помнить, что в глубине души мы все очень похожи. У всех нас одинаковые потребности, желания , и чувства.Элмо и его друзья Улица Сезам помогают учить малышей и взрослых в их жизни, что все внутри одинаковы, и именно наши различия делают этот чудесный мир, который является домом для всех нас, интересным и особенным местом . "

Почему моей дочери это нравится? Она знакома с персонажами «Улицы Сезам», поэтому сразу же приняла книгу.

Почему мне это нравится? Обожаю эту книгу! Это недорого, хорошо написано, и сообщение красивое.Он простым языком показывает детям, что, несмотря на то, что мы выглядим по-разному, есть много вещей, которые делают нас одинаковыми. Поистине, книга должна быть у каждого дома.

Я такой же, как ты, ты похож на меня - Книга о понимании и признании друг друга

Yo soy Como Tú, Tú eres como yo - Un libro para entendernos y apreciarnos

Тип: Мягкая обложка

Язык: двуязычный английский и испанский, также доступен только английский

Страниц: 36

Возраст: 3-8 лет

Концепция: «Приятно находить, чем я похож на тебя, а ты похож на меня.Приятно находить, чем мы отличаемся ». В этой красочной и привлекательной англо-испанской книге дети от дошкольного до младшего школьного возраста узнают о разнообразии в понятных им терминах: прямые или вьющиеся волосы, много или мало людей в семьях, большие или маленькие тела. « I'm Like You, You're Like Me / Yo soy como tú, tú eres como yo » с разнообразными примерами и забавным, высокодетализированным рисунком помогает детям оценить то, как они похожи, и подтвердить свои индивидуальные различия. «

Почему моей дочери это нравится? Ей нравятся красочные иллюстрации различных сцен с разными детьми.

Почему мне это нравится? Мне нравится эта книга, потому что она двуязычная, а в конце книги есть руководство для родителей, чтобы заинтересовать их и задать детям вопросы о принятии, слушании, доброте, сотрудничестве и понимании себя и других. Он также доступен только на английском языке.


Все цвета, которые мы есть - История того, как мы получаем цвет кожи

Todos los colores de nuestra piel - La Historyia de por que tenemos diferentes colores de piel

Тип: Твердый переплет

Язык: двуязычный английский и испанский

Страниц: 32

Возраст: 3-6 лет

Концепция: «Отмечайте суть того, в чем мы все особенные и непохожие друг на друга - цвет нашей кожи! Эта двуязычная (английский / испанский) книга предлагает детям простое, научно достоверное объяснение того, как цвет нашей кожи определялся нашими предками, солнцем и меланином.Он также наполнен красочными фотографиями, запечатлевшими прекрасное разнообразие оттенков кожи. Чтение этой книги освобождает детей от мифов и стереотипов, связанных с цветом кожи, и помогает им сформировать позитивную идентичность, поскольку они принимают, понимают и ценят наш богатый и разнообразный мир. Включены уникальные идеи для занятий, которые помогут расширить общение с детьми ».

Почему моей дочери это нравится? Ей нравятся фотографии реальных людей, говорящие «как он выглядит» или «как она выглядит».«

Почему мне это нравится? Мне нравится эта книга, потому что она двуязычная и в ней объясняются цвета кожи с помощью науки. Сзади также есть руководство для родителей и учителей с упражнениями, которые помогают детям понять разницу в цвете кожи.

Рынок Ultima Parada de la Calle

Тип: Твердый переплет

Язык: испанская версия (также доступна английская версия)

Страниц: 32

Возраст: 3-6 лет

Концепция: «Каждое воскресенье после церкви CJ и его бабушка едут на автобусе через город. Но сегодня CJ задается вопросом, почему у них нет машины, как у его друга Колби. Почему у него нет iPod, как у мальчиков в автобусе? Почему им всегда приходится выходить из грязной части города? На каждый вопрос бабушка дает ободряющий ответ, который помогает ему увидеть красоту и веселье в их повседневной жизни и в окружающем мире ».

Почему моей дочери это нравится? Ей это нравится, потому что это напоминает ей о том, как мы садимся в автобус в Бруклине. Она сравнивает это с поездкой на автобусе.

Почему мне это нравится? Я люблю, люблю, люблю эту книгу.Бабушка маленького мальчика очень мило показывает ему позитив, когда что-то иначе может быть воспринято как негативное или иное. Моя любимая фраза - когда она говорит: «Что ты имеешь в виду, он не может видеть? Некоторые люди могут видеть мир ушами». Действительно красиво. Я думаю, что дети от 5 лет и старше получат эту концепцию лучше. Мой почти 4-летний ребенок все еще находится в автобусе.

Другие книги о разнообразии с самым высоким рейтингом, которых нет в нашей коллекции...Еще

Смешанная красочная история

Тип: Твердый переплет

Язык: английский

Страниц: 40

Возраст: 4-8 лет

Концепция: «Вначале было три цвета ... Красный, Желтый и Синий. Все по-своему особенные, все жили в гармонии - пока однажды красный не сказал:« Красные - лучшие! » и начинается смешение цветов. Когда цвета решают разделиться, есть ли что-нибудь, что может изменить их мнение? Желтый, синий и невиданный ранее цвет могут просто спасти положение в этой вдохновляющей книге о цвете, толерантности и т. д. и принимая различия.«

Почему я его заказываю? Она получила прекрасные отзывы и кажется очень вдохновляющей книгой для семей и учителей.

Айлендборн - Лола


Тип: Твердый переплет

Язык: испанский или английский

Страниц: 48

Возраст: 5-8 лет

Концепция: «Когда учитель Лолы просит учеников нарисовать картину того, откуда их семьи иммигрировали, все дети в восторге. За исключением Лолы.Она не может вспомнить «Остров» - она ​​уехала, когда была совсем маленькой. Но с помощью ее семьи и друзей и их воспоминаний - радостных, фантастических, душераздирающих и пугающих - воображение Лолы уносит ее в необыкновенное путешествие обратно на Остров. По мере того, как она приближается к сердцу истории своей семьи, Лола приходит к пониманию истинности слов ее Абуэлы: «То, что вы не помните место, не означает, что оно не в вас. Islandborn - это праздник творчества, разнообразия и безграничной способности нашего воображения связать нас - с нашими семьями, с нашим прошлым и с самими собой.«

Почему я его заказываю? У меня есть другие книги о Лоле, и они очень милые. Эта история выглядит чудесной, но я бы приберегла ее на тот случай, когда моя дочь подрастет, поскольку она выглядит более длинной.

Большая большая книга семей

Концепция: «В этой увлекательной и увлекательной сокровищнице представлены все виды семей и их совместная жизнь. Каждый разворот демонстрирует один аспект семейной жизни - от домов и праздников до школ и домашних животных, до чувств и семейных деревьев.Юмористические иллюстрации Рос Асквит прекрасно дополняют очаровательный текст известной Мэри Хоффман; дети будут любить изучать эти страницы снова и снова. Великая большая книга семей - это праздник разнообразия родственных и близких по всему миру. Это большое удовольствие для каждой семьи ».

Почему я его заказываю? Кажется, что в этой книге представлены все типы семей со смешанными семьями, семьи с разным социально-экономическим статусом, семьи разных религий и многое другое.Он получил отличные отзывы, и мне лично нравятся иллюстрации.

Мне хватит

Тип: Твердый переплет

Язык: английский

Страниц: 40

Возраст: 5-8 лет

Концепция: «Это великолепная лирическая ода любви к себе, уважению к другим и доброте друг к другу. Это идеальный подарок для матерей и дочерей, детского душа и окончания школы. Мы все здесь, чтобы цель. Нас более чем достаточно.Нам просто нужно в это верить ».

Почему я его заказываю? Мне нравится сообщение в этой книге. Это дает девочкам положительные эмоции и дает им возможность поверить в то, что они достаточно такие, какие они есть, и при этом посылать послание доброты. Это обязательно будет добавлено в нашу библиотеку, когда моя дочь подрастет.

Последние мысли об английских и испанских книгах о разнообразии для детей

Замечательно, что сейчас больше детских книг о разнообразии, чем в прошлом.Однако нам еще предстоит пройти долгий путь. Мы, родители, должны научить своих детей отличаться друг от друга, принимать и проявлять доброту. Книги, безусловно, помогают, но быть примером для подражания для наших детей - это первый шаг. Дети поступают так, как мы, больше, чем мы говорим. Дети не рождаются расистами, это то, чему они учатся. Давайте научим наших детей тому, что в мире есть место для всех, и что все мы связаны.



Статьи по теме


Оставить комментарий

Комментарии будут одобрены перед появлением.

Искусство и поэзия афро-метисов

Я преподаю испанский язык в государственных начальных школах Ричмонда, штат Вирджиния, с 2007 года. До переезда в Вирджинию мне нравилось двадцать лет проработать двуязычное образование и классы полного испанского погружения в Сан-Диего, Калифорния. Мне нравятся все аспекты изучения языка, и меня заинтриговало взаимодействие языков в культурно разнообразных сообществах.

С момента прибытия в Вирджинию я работаю с учениками, которые посещают детский сад до третьего класса (начальная школа Саммер-Хилл / Раффин-Роуд). Здание школы Summer Hill - одно из тех старых зданий из красного кирпича, которыми так много в Ричмонде (и которые я нахожу такими очаровательными, несмотря на скудость современных удобств). Здание предназначено для оказания образовательных услуг учащимся с 1 класса по 5 класс . Наши ученики дошкольного и детского сада посещают здание Раффин-Роуд, которое находится примерно в миле от Саммер-Хилл. Большинство наших студентов афроамериканцы, но у нас также есть значительный процент детей латиноамериканского происхождения, в основном из микстеко (одного из крупнейших коренных народов Мексики) и центральноамериканского происхождения.Многие из этих детей родились в Соединенных Штатах от родителей-иммигрантов, которые приехали в эту страну в поисках лучшей жизни. Учащиеся англо-саксонского происхождения немногочисленны, как и очень немногие дети из других этнических групп. Что касается общего разнообразия учащихся, то в школе Summer Hill / Ruffin Road Elementary самое большое количество испаноязычных студентов ESL во всей системе государственных школ города Ричмонд. Почти все дети по соседству живут в тяжелых финансовых условиях, и, как следствие, большинство детей получают бесплатное питание или питание по сниженным ценам в нашем школьном кафетерии.

Ожидается, что

учащихся в государственных школах Ричмонда, как и во многих других местах в нашей стране, будут соответствовать строгим академическим стандартам, которые требуют ежедневной тяжелой работы и дисциплины. В Саммер-Хилл и Раффин-Роуд наши дни наполнены многочисленными мероприятиями, и наши дети не только тратят значительное количество времени на изучение основных предметов учебной программы, но также извлекают пользу из ряда внеклассных мероприятий в течение обычного школьного дня. и различные бесплатные внеклассные программы.Дети, посещающие государственные школы города Ричмонд, получают возможность изучать испанский язык с момента зачисления в детский сад, что позволяет им выучить испанский на том этапе жизни, когда дети особенно восприимчивы к овладению вторым языком.

Изучение второго языка требует гораздо большего, чем просто умение время от времени использовать ограниченное количество обычных фраз. Мы не хотим подходить к другим поверхностно; мы хотим по-настоящему общаться с ними.По этой причине неудивительно, что продвижение культурных знаний является одним из важнейших элементов, рассматриваемых испанским языком как стандартом обучения иностранному языку.

Имея это в виду, одним из моих приоритетов в моей повседневной работе в качестве учителя испанского языка является знакомство моих студентов с красотой и богатством латиноамериканской и латиноамериканской культур, цель, которая включает в себя гораздо больше, чем простое обучение языку. . Я, конечно, хочу, чтобы мои ученики могли ясно и понятно излагать свои идеи, используя испанский, но я не хочу ограничивать свое преподавание или их обучение традиционной практикой и тренировками, которые приводят лишь к сохранению словарного запаса.Я убежден, что для того, чтобы мои ученики получали от наших занятий максимальную отдачу, я должен найти способы обогатить мои уроки занятиями, которые не только информативны и увлекательны, но и позволят им распознать иногда скрытые общие черты, существующие между людьми. из разных культур. Я хочу, чтобы мои студенты открылись и смотрели на жизнь так, как это делают люди в других странах, и в этом процессе получали информацию не только о других, но и о самих себе.

Я считаю, что полное осознание того, насколько глубоко взаимосвязаны мы, люди, несмотря на различия в языках или географическом расстоянии, может быть одним из самых освобождающих переживаний в жизни.Как говорит мексиканский поэт Октавио Пас в своей поэме «Пьедра де Соль»,

.
  • "Para que pueda ser, he de ser otro,
  • salir de m, buscarme entre los otros,
  • los otros que no son si yo no existo,
  • los otros que me dan plena existencia… »
  • ("Чтобы быть, я должен быть другим,
  • оставить себя, искать себя в других,
  • другие, которых не существует, если я не существую,
  • других, которые дают мне полное существование. ")

К сожалению, хотя наши государственные школы полностью интегрированы, и дети со всего мира могут сидеть бок о бок в наших американских классах, отсутствие взаимопонимания может стать серьезным препятствием, влияющим на то, как отдельные люди в нашем обществе подходят к каждому из них. другие по мере их роста. Такое непонимание, как мы знаем, может стать благодатной почвой, на которой легко могут возникнуть всевозможные расовые конфликты. Как учитель, я чувствую себя обязанным внести свой вклад в то, чтобы минимизировать напряжение между детьми и способствовать развитию сострадания и терпимости через наши занятия в классе.К сожалению, я провожу с учениками лишь ограниченное количество времени, и мне трудно искоренить определенные негативные отношения, которые могут быть результатом многолетнего недопонимания. Например, мои афроамериканские студенты имеют стереотипные представления о латиноамериканцах, они верят, что все, кто говорит по-испански в этой стране, из Мексики, и что мексиканцы празднуют День независимости на Синко-де-Майо.

То же самое и с детьми латиноамериканского происхождения, которые не видят, насколько сильно африканское влияние в странах Латинской Америки.Они смотрят на своих афро-американских однокурсников с болезненного расстояния, как будто между этими этническими группами нет никакой связи. Они не знают, что некоторые из наиболее «латиноамериканских» элементов латиноамериканской культуры, такие как музыка, еда и различные художественные проявления, тесно связаны с Африкой. Другими словами, латиноамериканская культура не была бы такой, какая она есть, без африканского влияния, и мне очень больно наблюдать, как мои ученики отдаляются друг от друга из-за своего культурного невежества.

Следовательно, я решил подготовить учебный блок, в котором я смогу совместить преподавание испанской лексики, соответствующей моему классу, с информацией о некоторых традиционных искусствах и поэзии, созданных в латиноамериканских регионах. Принимая во внимание, что большинство моих студентов - выходцы из Латинской Америки и афроамериканцы, я выбрал в качестве темы для этого раздела искусство и поэзию, созданные афро-метисами, что является термином, используемым для обозначения выходцев из Латинской Америки с африканским происхождением.Неизвестные многим североамериканцам афро-метисы - потомки африканских рабов, завезенных в Латинскую Америку в колониальные времена. Я надеюсь, что, изучая этот модуль, студенты разовьют понимание культурных элементов, которые они разделяют. В частности, по мере того, как они узнают больше о социальном и культурном наследии, которое рабство оставило в Латинской Америке, студенты могут становиться ближе друг к другу, а не дальше друг от друга. Я также ожидаю, что мои ученики будут стабильно прогрессировать в изучении испанского языка, поскольку от них потребуется читать, писать и говорить полными предложениями, используя соответствующий испанский словарный запас.Они также различными способами продемонстрируют свое понимание содержания.

Этот модуль предназначен в первую очередь для учащихся с 4-го по 6-й классы -го класса; однако, с небольшими изменениями содержания и занятий, модуль может быть адаптирован для студентов старшего возраста, изучающих испанский язык на более продвинутом уровне. Например, учителя, работающие со старшими учениками, могут подумать о том, как некоторые традиционные праздники среди афро-метисов отражают праздники, такие как Бразильский карнавал и даже Марди Гра, чтобы подчеркнуть существующую взаимосвязь между людьми африканского происхождения, живущими в Америка.Есть танцы и ритуалы, которые практиковались в Мексике на протяжении веков, которые не только увлекательны из-за своего сходства с африканскими практиками, но также являются демонстрацией красивых нарядов, масок и музыки, специально подготовленных для определенных случаев.

Что касается той части раздела, которая посвящена поэзии, проводя исследование поэзии афро-метисов в Мексике, я обнаружил стихи, которые были написаны, чтобы выразить любовь и эмоциональную связь между поэтами и землей, где они родились. По этой причине, а также поскольку одна из моих основных целей при подготовке этого раздела - помочь моим ученикам увидеть, как они связаны культурно, я также поделюсь с детьми несколькими стихотворениями, написанными на испанском языке поэтами афро-метисского происхождения, которые были родился в странах, отличных от Мексики, например, кубинский поэт Николас Гийн. В этих стихотворениях учащиеся обнаружат, что проблема рабства и угнетения упоминается в манере, напоминающей манеру, предлагаемую многими афроамериканскими поэтами. Опять же, из-за нехватки времени я поделюсь со своими учениками только несколькими стихотворениями, которые должны быть легкими для понимания.Наконец, я ожидаю, что студенты смогут писать короткие стихи, вдохновленные произведением искусства или изображением, связанным с афро-метисами.

Афро-метисы, также известные как афро-латиноамериканцы, в течение многих лет жили в странах Латинской Америки в очень схожих условиях, и их связывает много общего. Однако есть также отличительные черты, которые характеризуют каждое из сообществ афро-метисов, и было бы чрезвычайно сложно включить информацию обо всех из них в этот раздел.По этой причине я ограничу объем своей работы афро-метисами, живущими в Мексике, а точнее, в районе, занятом поместьями Оахака и Герреро. Этот район известен как Ла Коста-Чика («маленькое побережье»), это район, особенно богатый афро-латиноамериканскими традициями. Интересно, что это также регион в Мексике, где большинство испаноязычных семей, живущих в городе Ричмонд, имели свой дом до переезда в США. Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы объяснить тем учителям, которые могут прочитать эту работу, что, хотя я не готовил этот блок с целью преподавания географии, я считаю, что для моих учеников важно лучше понять, где на самом деле находятся регионы.Я думаю, это прискорбно, что во времена, когда молодые люди привыкают получать мгновенную информацию от людей, живущих в местах, далеких от нас, или о них, они не могут найти те же самые места на карте мира. По этой причине некоторые мероприятия, запланированные для этого раздела, предоставят учащимся возможность пересмотреть свои знания о географии. Я включил ряд предложений по отличным картам, которые доступны в Интернете, в список ссылок в конце этого раздела.

Хочу отметить, что важным фактором, побудившим меня подготовить этот раздел, было мое участие в Национальном семинаре «Стихи о произведениях искусства с участием афроамериканских, испаноязычных и женщин-писателей», организованном Йельским университетом под руководством эксперта руководство Dr.Пол Фрай. На этом национальном семинаре особое внимание уделялось так называемой «экфрастической поэзии» (то есть поэзии, непосредственно вдохновленной произведениями искусства). У участников была возможность изучить и поделиться своими мыслями о поэтической интерпретации некоторых очень известных картин и скульптур. Они также подготовили индивидуальные презентации и внесли ценные предложения о практическом применении аналогичных мероприятий в классах. Участие в этом национальном семинаре помогло мне понять, как анализ искусства и поэзии может значительно стимулировать навыки критического мышления моих учеников, а также получить ценную информацию об окружающем мире.

В процессе проектирования этого агрегата я задавал себе много вопросов. Например, каким объемом информации мне нужно поделиться со студентами? Следует ли включить исторические факты о рабстве в Латинской Америке? Будет ли этот блок значимым и полным, если я сосредоточу свое обучение только на художественных и поэтических произведениях? Я мог бы ограничить объем этого раздела анализом стихов и искусства афро-метисов, но включение исторического контекста может значительно обогатить общий опыт.В конце концов, искусство и поэзия тесно связаны с периодом времени, в который они созданы, что отражено в социальных обстоятельствах, окружающих писателей и художников. Так много стихов было написано из-за исторических событий. Возможно, что еще более важно, так много истории произошло благодаря умелому письму и ораторскому искусству. Я сомневаюсь, что у моих учеников будет много возможностей впоследствии, когда они перейдут в старшие классы, познакомиться с информацией о применении рабства в Центральной и Южной Америке.Как латиноамериканка, у которой была возможность насладиться богатством африканского вклада в культуру Мексики, я не была бы удовлетворена этим разделом, если бы не упомянула исторические факты. Сказанное выше, включая проблему рабства в рамках любой учебной программы, требует чуткости и тщательного планирования со стороны тех, кто стремится познакомить детей с особенно жестоким периодом истории, когда миллионы людей рассматривались как "собственность" людей, считавших себя образованные, цивилизованные и верные приверженцы своих религиозных убеждений.

Этому модулю можно обучить за пять недель, проводя по два занятия в неделю, причем каждое занятие требует не менее часа работы в классе. Каждое занятие было тщательно подготовлено, чтобы убедиться, что оно соответствует стандартам изучения испанского языка (SOL), а также поддерживает другие основные предметы. Кроме того, каждое занятие включает в себя упражнения, отвечающие индивидуальным стилям обучения, с особым акцентом на приобретение словарного запаса испанского языка с использованием различных учебных ресурсов, включая фотографии, диаграммы, диаграммы, видео, музыку, книги и даже еду.Каждый учитель знает, что осмысленное общение является основным компонентом любой эффективной учебной сессии, и по этой причине мои уроки будут проводиться как на английском, так и на испанском языках, чтобы минимизировать так называемое «языковое беспокойство» и способствовать активному устному участию каждого ребенка. . Мероприятия включают в себя работу всем классом, но у студентов будет много возможностей для работы в парах и небольших группах, когда афроамериканские дети будут работать бок о бок со своими латиноамериканскими «коллегами», чтобы все они могли практиковать испанский. и извлекать пользу из обучения друг друга.Вместо письменной итоговой оценки студенты должны будут завершить комплексный итоговый проект в форме журнала среди других предметов, который может включать факты, рисунки, таблицы, тексты (например, стихи), а также написать свое собственное письмо. . Студентам будет предложено поделиться своими личными мыслями с остальным классом, расширить то, что они узнали, и у нас будет празднование в конце с участием по крайней мере одного специального докладчика - надеюсь, поэта или художник.

Так как я участвовал в семинаре о поэзии, вдохновленной произведениями искусства, я хотел убедиться, что в мою учебную программу включены стихи и произведения искусства, созданные афро-латиноамериканскими поэтами и художниками. Это даст учащимся более широкое представление о том, как люди, говорящие на разных языках, могут выражать аналогичные надежды и опасения через искусство и поэзию. Мои студенты уже имеют некоторые знания об американском искусстве и поэзии, и этот блок обогатит их знания информацией о художественной продукции из других регионов нашего континента.

В организационных целях я разделил это подразделение на две части. В первом разделе представлена ​​информация об африканском присутствии в Мексике, включая факты о торговле рабами, которая осуществлялась в Мексике в колониальные годы. В этой части также представлена ​​общая информация о афро-метисах, проживающих в Оахаке и Герреро, Мексика, а также об их искусстве и поэзии. Вторая часть этого модуля будет включать планы уроков и классные занятия, а также список ресурсов, которые можно использовать при обучении модулю.Прежде чем я начну информационную часть этого раздела, я хочу выразить благодарность культурной организации Xquenda, расположенной в Мехико, и ее директору г-же Сюзане Харп, а также ее сотрудникам, которые страстно работали для последние восемь лет в сборе, продвижении и защите важных и красивых образцов традиционного искусства и поэзии, созданных в районе Коста-Чика в Мексике. Они любезно разрешили мне использовать некоторые стихи и изображения, которые сделают уроки очень стимулирующими.Я восхищаюсь и уважаю Xquenda и преданных художников, которых они представляют.

Я был очень взволнован во время подготовки этого раздела, и я с нетерпением жду возможности познакомить своих учеников с опытом, который поможет им увидеть, насколько они на самом деле связаны с культурой. Я надеюсь, что на каком-то этапе этого путешествия по изучению афро-метисов представление моих учеников о себе и об остальном классе изменится к лучшему. Наконец, я хотел бы пригласить учителей, которые могут быть заинтересованы во внедрении этого модуля, присылать мне любые комментарии или предложения, которые могут улучшить эту работу.

Когда дело доходит до африканского присутствия на мексиканской территории, мнения некоторых известных мексиканских антропологов разошлись на протяжении десятилетий. Многие считают, что африканцы впервые прибыли в Мексику в результате работорговли в испанских колониях. Однако ряд тщательных исследований, проведенных другими экспертами, похоже, демонстрирует, что, хотя работорговля вызвала резкий рост чернокожего населения, проживавшего в Мексике в колониальную эпоху, на самом деле африканские путешественники совершали поездки в доколумбовский период. первый контакт с народом ольмеков, чьи основные церемониальные центры располагались в южной части Мексики.

Сердце цивилизации ольмеков находилось в районе, ныне известном как мексиканский штат Табаско и часть Веракруса, и процветало там примерно с 1200 по 500 год до нашей эры. Многочисленные образцы скульптур ольмеков необычайной красоты были найдены в южном регионе Мексиканской республики, особенно в Ла-Венте, Трес-Сапотесе и Сан-Лоренцо. Среди этих образцов наиболее известны «колоссальные головы», которые были проанализированы с использованием современных методов датирования и были определены как датируемые 800–700 гг. До н. Э.C. Эти монументальные скульптуры, каждая из которых может весить более 25 тонн, были упомянуты британским антропологом Иваном Ван Сертима в его интересной книге «Они пришли до Колумба». Головы ольмеков являются одними из других археологических артефактов, которые имеют явные негроидные черты, что убедительно свидетельствует о возможности африканского присутствия в Мексике за столетия до прибытия Христофора Колумба.

Помимо колоссальных голов, есть и другие мексиканские археологические артефакты, изображающие интригующие фигуры, демонстрирующие африканские черты. Например, в книге Ван Сертимы упоминаются так называемые бородатые негроидные странники в средневековой Мексике, которые фигурируют в Mixtec Codex Dorenberg, красивом кодексе 14 -го века, подаренном Джозефом Доренбергом, немецким консулом, а также коллекционер Национальной библиотеки Мексики в 1892 году. Другие изображения фигур, сделанные из глины, были найдены в Веракрусе, Мексика, и они также имеют характеристики, общие для африканской керамики. В конце своей книги Ван Сертима говорит: «Присутствие Африки подтверждается каменными головами, терракотовыми изделиями, скелетами, артефактами, техниками и надписями, устными традициями и документально подтвержденной историей, ботаническими, лингвистическими и культурными данными.Когда возможность африканского пересечения Атлантики не была доказана, а археологические свидетельства не датированы и неизвестны, мы могли со всей невинностью игнорировать самые поразительные совпадения. Это больше невозможно ». (Ван Сертима, страницы 255–256)

Через пятнадцать лет после первого издания своей знаменитой книги Ван Сертима написал «Африканское присутствие в ранней Америке», предлагая новую информацию, собранную из недавних открытий, а также важный вклад, сделанный другими экспертами в этой области.В книге есть множество иллюстраций и множество новых данных, которые, кажется, подтверждают идею о ранней встрече коренных жителей Центральной и Южной Америки с африканцами.

Работорговля в Мексике

Поскольку этот модуль не предназначен для глубокого изучения исторических данных, а предназначен только для обеспечения согласованной основы, которую можно использовать для руководства учащимися в изучении искусства и поэзии афро-метисов, я кратко опишу, как рабство было реализовано в Мексика, не вдаваясь в подробности этой темы.

Во-первых, мы должны помнить, что рабство практиковалось в Испании до «открытия» Нового Света как следствие усилий Испании восстановить власть и территорию, утраченные маврами. Мы также должны помнить, что рабство уже практиковалось коренными племенами, такими как ацтеки, которые не только организовывали локальные войны под названием Guerras Floridas, с намерением захватывать врагов и использовать их для человеческих жертвоприношений, но также интегрировали определенную форму рабства в свои общество.В Испании в доколумбовские времена рабство так и не превратилось в мощную и хорошо организованную систему или жизненно важную финансовую сеть, приносившую значительную прибыль. И наоборот, рабство достигнет своего пика в испанских колониях в результате ненасытного желания Испании эксплуатировать недавно обнаруженные рудники с драгоценными металлами, а также леса, плантации сахарного тростника и многие другие многообещающие источники богатства.

Что касается коренного населения, новые болезни и жестокое обращение, навязанные европейцами, значительно уменьшили их число за очень короткий период времени, и испанская монархия решила импортировать рабов из Африки.Была создана и регулировалась система лицензий (коммерческих разрешений на ввоз определенного количества рабов), а также были установлены официальные маршруты для доставки рабов на территорию Мексики через такие места, как порт Веракрус. Это решение окажется умным ходом, и очень скоро Испания станет одной из самых могущественных стран мира. Поэтому неудивительно, что к концу колониального периода в латиноамериканский регион было доставлено в двадцать раз больше рабов, чем количество рабов, доставленных в английские колонии в Северной Америке.

Независимость Мексики

Война за независимость Мексики началась 16 сентября 1810 г. и закончилась в 1821 г. Она привела к многочисленным и знаменитым битвам против испанских войск и потребовала активного участия тысяч людей из разных социальных слоев и национальностей. Триумф независимости стал решающим шагом в борьбе за свободу, и рабство в Мексике было окончательно отменено в 1829 году. Это событие изменило жизнь тысяч африканских рабов, живших в Мексике, большинство из которых так и не вернулись. их исконные дома в Африке.Другие испанские колонии последуют тому же примеру, и очень скоро Центральная и Южная Америка станут регионом, где национальная идентичность будет постоянно формироваться благодаря присутствию метисов, европейцев и африканцев, последнее из которых в настоящее время считается Tercera Raz, или третьим корнем. Учителя, заинтересованные в поиске соответствующих источников информации о независимости Мексики, могут ознакомиться со списком ссылок, приведенным в конце этого раздела.

Афро-метисы в Мексике

Афро-метисы, также известные как афро-латиноамериканцы, сейчас живут в каждом штате Мексиканской республики, и их стало трудно отличить от остального населения из-за смешения этнических групп, которое произошло в Мексике на протяжении многих лет. последние несколько веков.Однако в Мексике есть некоторые районы, где афро-метисы заметно более многочисленны, и в результате эти районы сохранили свою самобытность по сравнению со многими другими общинами. Одним из таких регионов является область, известная как Коста-Чика, которая включает части мексиканских штатов Оахака и Герреро. В этом регионе, который был домом для многочисленных групп коренного населения, афро-метисы вели спокойную жизнь, которая во многих случаях характеризуется неустойчивой экономикой. Несмотря на это, афро-метисы сохранили свои культурные традиции, непрерывно практикуя и обучая своим художественным проявлениям и ритуалам.К сожалению, афро-метисы в Мексике не получили такого же признания, как и другие этнические группы, и большинство мексиканцев игнорируют важный вклад, сделанный этой группой для остальной части страны. Кроме того, очень мало говорится об их африканском происхождении, а также о важной роли, которую они сыграли в истории Мексики - например, во время Движения за независимость. К счастью, существует всемирное движение, начавшееся много лет назад и направленное на привлечение внимания к так называемой африканской диаспоре, и все больше людей узнают о жизни и достижениях афро-латиноамериканского населения.

Художественные проявления

Некоторые из наиболее традиционных художественных проявлений афро-метиса: Скульптура - в основном это сделано из дерева парота, которое растет в тропических регионах и обладает мягкостью, позволяющей легко и сложно вырезать. Многие из произведений афро-метисов в Оахаке очень похожи на африканские скульптуры, напоминая нам о маленьких тотемах. Фигуры могут изображать фантастических существ, которые очень похожи на эль Дьябло или дьявола.Важно отметить, что использование дерева парота в скульптуре афро-метисов не случайно, а сознательный выбор, сделанный скульптором, чтобы показать свою глубокую связь с землей, на которой он живет.

Ксилография - среди художников-афро-метисов распространена практика создания небольших и интересных изображений с использованием техники резьбы по дереву. Многие изделия выполнены в черном и белом цвете, и лишь некоторые из них украшены оттенками красного и желтого среди других цветов. На изображениях обычно изображены домашние сцены, в которых мужчины и женщины изображены работающими, или на охоте, и на рыбалке.Одной из характерных черт этих прекрасных произведений является акцент на фоне тропических пейзажей. Часто изображаются пальмы и скопления птиц или рыб, а также вода, которая обычно появляется в виде реки. В сочетании с этими изображениями художники предоставляют информацию об образе жизни в регионе Коста-Чика, например, добавляя в изображение гамак, который является обычным элементом в домах Афро-Местисов, где мебель была уменьшена до абсолютно необходимой.Жизнь в этих художественных произведениях точно представлена ​​глазами афро-метисов: простая, но значимая, ненадежная, но в то же время прекрасная и богатая видениями обильного пейзажа.

Живопись - Есть интересные образцы картин, сделанных в регионе Коста-Чика, которые демонстрируют явное африканское влияние. Например, есть маски, сделанные путем раскрашивания листьев местных пальм, которые украшены яркими красками и украшены многочисленными точками. Эти маски представляют собой лица, которые особенно узкие и длинные, с характерными африканскими чертами. И в живописи, и в ксилографии можно увидеть, как афро-метисы решили сохранить свои художественные проявления в соответствии со своими традициями, используя дерево и листья земли, которая так много для них значит. Существуют также образцы картин, выполненных на плоских поверхностях, и они тоже повторяют ту же яркую окраску, что и маски, и могут включать в себя символические элементы, связанные с духовными верованиями.

Поэзия - Большая часть стихов, которые я обнаружил при проведении исследования для этого раздела, носит описательный характер и написана в традиционной форме. Стихи, как правило, относительно просты и, следовательно, легко понимаются средним читателем. Темы тянутся к универсальным: любовь к земле, любовь к семье, любовь между мужчиной и женщиной. Один особенно хороший пример этого жанра был написан Альваро Каррильо, который родился в Коста-Чика и прославился как поэт и композитор.

Обучающие стратегии

Как я уже сказал, я преподаю испанский в начальной школе, и большинство моих учеников афроамериканцы и латиноамериканцы. Хотя уровень сложности учебной программы по испанскому языку может варьироваться в зависимости от уровня обучения, существуют стратегии обучения, которые я регулярно использую со всеми моими учениками, чтобы убедиться, что каждый ребенок участвует в наших мероприятиях и добивается прогресса в изучении испанского языка в качестве учебного пособия. второй язык. Я также ищу как можно больше возможностей использовать свое преподавание испанского языка для поддержки навыков английского языка, уже выработанных моими учениками, и наоборот.

Планируя уроки, я принимаю во внимание три основных фактора. Во-первых, я консультируюсь со Стандартами обучения для преподавания испанского языка как иностранного, чтобы убедиться, что мое обучение поможет моим ученикам достичь ожиданий, предусмотренных SOL. Во-вторых, я смотрю на учебную программу испанского языка, чтобы определить наиболее подходящее содержание и словарный запас испанского для каждой единицы и уровня обучения, чтобы убедиться, что я изучаю соответствующий материал в течение учебного года. Наконец, я планирую мероприятия, которые соответствуют целям каждого урока, и выбираю формальные и неформальные инструменты оценки, которые я буду использовать с каждым разделом, чтобы убедиться, что мое обучение эффективно.

Для этого конкретного раздела об афро-метисах я воспользуюсь некоторыми из следующих стратегий обучения.

1. Я объясню своим ученикам содержание и языковые цели каждого урока, а также причину, по которой им важно изучать новое содержание. Прежде чем мы начнем работать, я попрошу детей рассказать партнеру, какова цель каждого урока, чтобы они могли поделиться своими мыслями друг с другом и укрепить взаимопонимание. Мы будем записывать наши цели на видном месте, чтобы мы могли вернуться к ним при необходимости.

2. Я буду следить за тем, чтобы цели, словарный запас и упражнения для каждого занятия соответствовали уровню каждого класса. Я объясню ключевые слова в понятной форме, изо всех сил стараясь проиллюстрировать использование каждого слова в значимом контексте. Мы будем использовать различные графические органайзеры, такие как карты содержания или сети слов, чтобы учащиеся понимали ключевые термины и концепции. У нас будут доступны испанские словари, чтобы дети могли обращаться к ним с помощью партнера.На доске будет список с ключевыми словами, где английское значение будет написано рядом с каждым словом, если возможно, с иллюстрацией. Предоставляя указания перед занятием, я буду следить за тем, чтобы объяснять только один шаг за раз, и я попрошу студентов поговорить с партнером и обобщить то, что я сказал, чтобы увидеть, поняли ли они мои указания. Кроме того, у меня будет контрольный список задач в месте, где студенты могут его видеть, чтобы они могли работать последовательно во время практических занятий.

3.Я буду активировать предыдущие знания моих учеников различными способами - например, попросив детей поработать с партнером и поделиться тем, что они уже знают по теме африканского присутствия на американском континенте. Затем ученики поделятся своими мыслями с остальным классом, и мы составим диаграмму K – W – L с их идеями. Я буду использовать иллюстрации, такие как карты, чтобы побудить студентов поделиться своими знаниями по теме. Используя книгу, я буду делать то, что известно как «хождение по тексту», чтобы дети могли делать прогнозы, определять важные слова, а также обретать смысл, глядя на иллюстрации.Я также могу использовать некоторые изображения, которые я собрал для этого модуля, чтобы активировать предыдущие знания моих учеников.

4. По мере прохождения модуля я буду использовать разные стратегии, чтобы проверить, внушаю ли моим ученикам понятный вклад. Например, я буду говорить медленно, уделяя особое внимание тому, как я произносю слова на испанском языке, и по возможности буду включать родственные слова. Я регулярно использую жесты и язык тела, чтобы облегчить понимание. Я также использую визуальные эффекты, реалии, игры и музыку.Я заметил, что мои ученики учатся больше, лучше и быстрее, когда я комбинирую ресурсы, которые обращаются ко всем их чувствам и индивидуальным стилям обучения.

5. У студентов будет множество возможностей для работы в парах, небольших группах, со всем классом, а также самостоятельно во время наших практических занятий. В небольших группах будет хотя бы один ребенок, говорящий по-испански, который будет оказывать поддержку изучающим испанский язык. Я покажу ученикам, как действовать во время упражнений, и после того, как я смоделировал, я попрошу ребенка объяснить остальному классу, что я только что сделал.Затем, когда дети будут работать, я подойду к ним, чтобы высказать свое мнение.

6. По мере того, как дети учат новые слова, я буду искать для них увлекательные способы применить недавно приобретенный словарный запас в значимых жизненных ситуациях. Мы обобщим и рассмотрим концепции, полученные в ходе каждого занятия, и студенты будут принимать активное участие, помогая друг другу лучше усвоить эти концепции. Мы рассмотрим ключевой словарь и создадим словарь со всеми ключевыми терминами, извлеченными из модуля.

Урок 2

.

Цель: Студенты узнают о контактах между африканцами и ольмеками.

Время обучения - от 60 до 90 минут

Испанские SOL: SII.1, SII.2, SII.5 и SII.8

Введение - я начну с краткого обзора с классом того, что мы узнали вчера, чтобы привлечь внимание моих студентов к теме африканского присутствия в странах Латинской Америки. Я напомню детям, что афро-метисы - это термин, используемый для обозначения тех, кто родился в Латинской Америке и имеет смешанное африканское и метисское происхождение. Добавлю, что сегодня мы узнаем об африканском присутствии в Латинской Америке в период до прибытия Христофора Колумба на наш континент.

Задание 1 - Мы прочитаем вслух испанские предложения, написанные в конце нашей предыдущей сессии (из наших журналов), и мы еще раз взглянем на карту американского континента, чтобы найти некоторые из латиноамериканских стран, где живут афро метисы–– например Мексика и Колумбия. Цель этого задания - помочь ученикам понять, что афро-метисы теперь рассеяны по всему нашему континенту. Я добавлю, что из-за современной иммиграции афро-метисы теперь живут в США и некоторых частях Европы, например, в Испании, где язык не является для них препятствием.

Задание 2 - Я покажу студентам фотографии археологических артефактов, найденных в Мексике, например, колоссальные головы ольмеков вместе с фотографиями других доиспанских скульптур, обнаруженных в районе, где процветала цивилизация ольмеков. Эти фотографии будут организованы в виде презентации PowerPoint, и я буду направлять учащихся в общении с классом, когда мы видим каждое изображение, спрашивая детей, видят ли они что-нибудь, напоминающее африканские черты. Я напишу список на английском и испанском языках с их ответами.Поскольку мои ученики не знают об ольмеках, я буду использовать большую карту Мексиканской республики, чтобы студенты могли увидеть место, где жили ольмеки, а также вторую карту, иллюстрирующую морские пути, которые, по мнению экспертов, использовались африканскими моряками для прибывают на американский континент. Наконец, у студентов будет возможность увидеть фотографию лодки, воспроизводящую тип корабля, который мог бы использоваться африканскими моряками для достижения земли Южной и Центральной Америки. Мы будем использовать географические термины на испанском языке для обозначения мест на картах и ​​описания морских путешествий.Затем мы напишем два или три предложения на испанском языке с помощью нашего журнала.

Задание 3 - На этот раз я раздам ​​учащимся распечатанные копии изображений (археологических образцов), использованных в предыдущем задании, чтобы сравнить их с фотографиями, использованными в Уроке 1. Учащиеся будут работать в группах по четыре человека и будут наблюдать за всеми тремя. наборы фотографий (головы афро-американцев, афро-метисов, ольмеков и другие) в поисках сходства. Мы напишем список на испанском языке с этими характеристиками и прочитаем его пару раз.В зависимости от времени и класса учителя могут захотеть поделиться со своим классом некоторыми другими фотографиями, включенными в книги Ван Сертимы. Пожалуйста, обратитесь к библиографии для получения дополнительной информации.

Задание 4 - В конце этого урока я дам каждому ученику карту мира, на которой они раскрасят и обозначат Африку, Атлантический океан, Мексику и области в Мексике, где жили ольмеки. Учащиеся проведут линии на этой карте, чтобы обозначить морские маршруты, по которым, возможно, шли африканские моряки, чтобы добраться до земель Южной и Центральной Америки.Мы напишем два или три полных предложения на испанском языке внизу карты, обобщая то, что мы узнали сегодня, и они прикрепят эту карту к своему дневнику.

Задание 5 - Каждый ученик напишет в своем дневнике несколько предложений на английском или испанском языках, чтобы ответить на следующие вопросы:

1. «Чем афро-метисы похожи на афроамериканцев?»

2. "Чем они отличаются?"

3. «Чем они похожи и чем отличаются от вас?»

Урок 7

.

Цели: Учащиеся выявят связи между искусством и жизнью афро-метисов.

Время обучения –60–90 минут

Испанские SOL: SII.1, SII.2, SII.5 и SII.8

Введение - я начну с резюмирования того, что мы узнали во время последнего занятия: о том, как искусство может запечатлеть моменты времени в очень описательной манере. Я напомню своим ученикам, что художники часто используют свой талант, чтобы изобразить свою жизнь и окружающий мир, точно так же, как писатель может использовать слова для получения аналогичных результатов. В качестве примера я покажу своим ученикам изображение Герники Пикассо, которое мы видели во время нашего последнего урока, чтобы подчеркнуть идею о том, что, хотя писатель может использовать слова для описания резни и разрушения, происходящих во время военного противостояния, художник может создавать изображения, достаточно мощные, чтобы передать одно и то же сообщение, вызывая у зрителя глубокие эмоции.Я объясню своим ученикам, что сегодня мы исследуем, как некоторые произведения искусства афро-метисов, живущих в Коста-Чике, тесно связаны с их повседневной жизнью.

Задание 1 - Студенты будут работать в группах по четыре человека, по одному испаноговорящему в каждой группе для поддержки словарного запаса. Я скажу детям, что мы собираемся посмотреть несколько фотографий, чтобы вспомнить то, что мы ранее узнали о жизни афро-метисов в Коста-Чике. Я добавлю, что для нас важно помнить о том, как они живут, чтобы мы могли понять, как их жизненные обстоятельства влияют на искусство, создаваемое в этом регионе.Я покажу презентацию в PowerPoint с примерно шестью фотографиями, на которой они увидят афро-метисов разного возраста, участвующих в повседневных делах. Я буду использовать различные изображения, чтобы студенты могли наблюдать за людьми, чьи лица и язык тела вызывают различные эмоции при нормальных обстоятельствах. Наблюдая за фотографиями, я попрошу своих студентов внимательно искать те визуальные элементы, которые дают ключ к пониманию того, что может иметь значение для фотографируемых людей.Например, есть изображение старика, стоящего за большой рыболовной сетью, висящей рядом с его домом, который смотрит прямо в камеру с выражением решимости на лице. Кожа этого мужчины, поврежденная солнцем, рассказывает историю о человеке, который большую часть своей жизни очень много работал, чтобы выжить (рис. 1). На другой фотографии молодой отец сидит в гамаке в своем скромном доме и нежно обнимает ребенка. Отец и дочь выглядят мирно счастливыми, несмотря на почти полное отсутствие материальных благ (рис. 2).Когда я показываю каждое изображение последовательно, мои ученики будут говорить со своими партнерами на испанском обо всем, что они видят, и делиться своими мыслями с остальным классом.

Задание 2 - Я скажу детям, что мы будем работать вместе над поиском прилагательных, которые можно использовать для описания одних и тех же изображений, чтобы мы могли записать то, что видим. Мы еще раз посмотрим на картинки, описывая их на испанском языке, используя полные предложения, убедившись, что все правильно произносят слова и понимают их значение.На этот раз я напишу несколько предложений на большом листе бумаги, а студенты скопируют слова в свои дневники. Когда ученики закончат писать, мы снова увидим фотографии, прочитав предложения, чтобы дважды проверить, точно ли они описывают изображения. Наконец, я покажу те же фотографии, на этот раз случайным образом, и студенты будут читать предложения, соответствующие каждому изображению, без моей помощи.

Задание 3 - Я объясню ученикам, что в этом задании будет подчеркнута идея о том, что искусство имеет цель, и оно не происходит в «вакууме», но связано с жизнями художников и окружающим их миром. Я покажу детям шесть изображений, сделанных художниками афро-метисов из Коста-Чика в технике ксилографии. Мы рассмотрим красоту этих изображений, говоря о том, что мы воспринимаем. Я попрошу детей внимательно рассмотреть изображения и посмотреть, смогут ли они найти какие-либо сходства между фотографиями, использованными в предыдущем задании, и этими изображениями (рис. 3, 4 и 5). Студенты обменяются идеями с партнером, и у них будет возможность поделиться своими мыслями с остальным классом.Я ожидаю, что дети заметят, как вода, пальмы, рыбы и птицы, а также люди, занимающиеся выживанием (рыбалка, охота, изготовление гамаков), появляются почти на каждом изображении, как это происходит с фотографиями, поэтому указывая на тот факт, что эти элементы играют очень важную роль в жизни общин афро-метисов, проживающих в Коста-Чике.

Задание 4 - Я объясню детям, что сейчас мы собираемся записать наши наблюдения о том, как искусство афро-метисов включает элементы, взятые из жизни художников.Используя диапроектор, я покажу студентам одну из фотографий и одно из изображений, использованных во время предыдущих заданий. Расположив изображения рядом на доске, я попрошу студентов найти между ними определенные сходства и напишу их ответы, используя полные предложения, на большом листе бумаги. Мы вместе прочитаем список, убедившись, что каждый ребенок понимает значение слов и правильно их произносит. Затем я раздам ​​каждому ученику распечатанную копию обоих изображений (помещенных вместе), чтобы они могли скопировать предложения внизу.Мы вместе прочитаем список пару раз, а потом они прочтут его вслух без моей помощи. Студенты прикрепят эту работу к своим дневникам.

Задание 5 - Я хочу, чтобы мои ученики установили как можно больше личных связей с тем, что они узнают об афро-метисах в рамках этой учебной программы. Имея это в виду, прежде чем мы начнем это упражнение, я напомню им о том, что все люди взаимосвязаны, несмотря на культурные различия, потому что у всех нас есть одни и те же основные потребности. Мы можем говорить на разных языках и использовать разные инструменты и стратегии для решения проблем, но между нами по-прежнему больше сходства, чем различий. Я напечатаю копии всех изображений, которые мы видели сегодня, пронумеровал и поместил на доску. Я скажу детям, что для этого задания я хочу, чтобы они внимательно посмотрели на все изображения и выбрали одно, с которым они могут чувствовать себя особенно связанным. Пока они наблюдают за изображениями, я спрашиваю: «Видите ли вы что-то, что напоминает вам о прошлом опыте или вызывает воспоминания о вашей семье, вашем доме или сообществе, в котором вы живете? Видите ли вы что-то, что имеет для вас значение? " После того, как каждый ребенок сделает свой выбор, ученики будут разговаривать с партнером, чтобы объяснить причины своего выбора, и им будет предложено поделиться своими мыслями с остальным классом.Затем я раздам ​​каждому ребенку распечатанную копию выбранного ими изображения. Студенты будут работать с партнером, который выбрал тот же образ, чтобы они могли помочь друг другу написать несколько предложений на испанском языке, объясняющих свои мысли. Они прикрепят бумагу к своему дневнику.

Задание 6 - Каждый ученик напишет несколько предложений на английском или испанском языках, чтобы ответить на следующий вопрос: «Если бы вы знали, как использовать ксилографию, чтобы сделать изображение и рассказать другим что-то важное о себе, что бы вы включили в свое изображение?»

Урок 9

.

Цель: учащиеся нарисуют рисунок, вдохновленный стихотворением афро-метисов.

Время обучения –60–90 минут

Испанский SOL: SII.1, SII.2, SII.5 и SII.8

Задание 1 - Я кратко резюмирую то, что мы узнали во время наших последних двух сессий о том, как художники могут использовать изображения, чтобы показать свою связь с окружающим миром, путем внедрения элементов, взятых из их повседневного опыта, в свое искусство. Я покажу три изображения, изученные на последнем уроке, и задам такие вопросы, как: «Что вы видите? Что это изображение говорит вам о художнике, создавшем его, и месте, где он или она живет?»

Задание 2 - Студенты будут работать в группах по три человека, по одному испаноговорящему в каждой группе. Я объясню, что сегодня мы узнаем, как поэты афро-метисов используют поэзию для создания образов, вдохновленных окружающим их миром. Я добавлю, что так же, как это происходит с другими формами художественного творчества - например, с живописью - поэзия может относиться к различным ситуациям и может передавать различные эмоции и реакции читателей. Я скажу своим ученикам, что сегодня мы прочитаем стихотворение, написанное Альваро Каррильо, очень известным поэтом афро-метисов, который родился в Коста-Чике и чья мать была мулаткой.Я поделюсь со студентами некоторой биографической информацией о Каррильо, прежде чем мы прочитаем одно из его стихотворений под названием «Коста-Чика Ма». В этом стихотворении Каррильо описывает землю, на которой он родился, сочетая детали ее прекрасных природных характеристик, а также дает тонкие подсказки относительно некоторых проблем, с которыми сталкиваются те, кто живет в этой уединенной местности. Используя диапроектор, я увеличу стихотворение на доске, чтобы я мог направлять учеников в чтении и понимании стихотворения.Я поясню значение некоторых слов, которые могут сбивать с толку. Мы прочитаем стихотворение дважды, уделяя особое внимание содержанию, а также правильному произношению слов.

Задание 3 - Я скажу студентам, что мы собираемся прочитать стихотворение еще раз, но на этот раз мы подчеркнем те отрывки, в которых поэт описывает свою родину, используя прилагательные для обозначения цвета, формы, размера и т. Д. Я буду руководить учащиеся во время этого чтения, давая им время определить описательные слова.Студенты будут работать в группах по четыре человека. Когда мы закончим, мы прочитаем вместе только подчеркнутые слова, чтобы ничего не пропустить.

Задание 4 - Я скажу студентам, что так же, как изображения и письменное повествование, поэзия может помочь читателю создать мысленный образ места, человека или опыта. Я объясню, что наша цель в этом упражнении - посмотреть, сможем ли мы создать мысленный образ места, описанного Каррильо в его стихотворении. Мы будем использовать подчеркнутые фрагменты для совместной работы над созданием изображения.Учащиеся будут работать в парах, чтобы у каждого ребенка была возможность поделиться своими мыслями. Используя увеличенное стихотворение, спроецированное на белую доску, мы снова прочитаем эти подчеркнутые отрывки, останавливаясь на каждом из них, чтобы создать мысленный образ того, что было описано. Например, когда Каррильо пишет «entre tus altas montaas» («между вашими высокими горами»), наш мысленный образ должен представлять собой тихую деревню, расположенную между группами больших гор, где Природа предлагает свою красоту местному населению, но также держит жителей изолированными от прогресса и современности, которыми наслаждаются те, кто живет в более доступных сообществах.Читая подчеркнутые отрывки, я буду писать взаимосвязанные слова, такие как solitario и tranquilo (одинокий, мирный), рядом с подчеркнутыми разделами, чтобы мы могли использовать кластеры слов для создания более конкретного мысленного образа. Когда мы закончим чтение, мы поговорим об образе, который у всех нас в уме, о месте, описанном в стихотворении.

Задание 5 - Я скажу студентам, что пора нарисовать рисунок на основе стихотворения Каррильо. Они будут работать с другим партнером, используя свои дневники, карандаши и мелки.Я нарисую свое изображение, но покажу им только после того, как они закончат свое. Мы будем читать по одному взаимосвязанному слову за раз, рассказывая о его значении и о том, как мы можем изобразить его графически, и я буду давать детям время рисовать. В конце студенты обменяются своими журналами с двумя или тремя другими студентами, чтобы увидеть, есть ли в их рисунках какие-либо сходства. В конце я покажу им свой рисунок с помощью диапроектора, чтобы они увидели, похож ли мой рисунок на их, и расскажу, как различия обогащают интерпретацию.Чтобы завершить это задание, я спрошу детей, согласны ли они, что поэзия может создавать образы, так же как рисование может помочь нам написать рассказ. Студенты будут прикреплять свои рисунки к своим дневникам.

Эссе: Женщины африканского и африканского происхождения в Мехико в колониальный период | Черный в Латинской Америке

Написано Марией Элисой Веласкес Гутьеррес PH
Перевод Wiley G. Barnett

Если мало что известно о присутствии африканцев в Мексике, то меньше известно об участии женщин мандинга, волоф или банту среди многих групп африканских женщин, прибывших в Мексику и чье участие имело решающее значение для экономической, социальной жизни. и культурное развитие страны.Подсчитано, что около 250 000 африканцев были введены в Новую Испанию, из которых около 80 000 были женщины. В эту цифру не входят те, кто въехал контрабандой или креолы, то есть родившиеся на территории Мексики. Цифры, полученные исследователями этой темы, показывают, что во второй половине шестнадцатого века и в первые десятилетия семнадцатого века Мексика была латиноамериканской страной, принимавшей наибольшее количество африканцев.

Африканские женщины и их потомки сыграли решающую роль в построении мексиканского общества.Многие из них работали на фермах того времени, в частности на сахарных плантациях, которые разрастались в таких штатах, как Морелос и Веракрус, на резке сахарного тростника, складировании сахарного тростника и выполнении других полевых работ. Их включение в региональную экономику, хотя и не было признано историографией, было актуальным, и это продемонстрировала Адриана Невада, чьи исследования подчеркивают, что мужчины и женщины-рабы сахарных ранчо представляли 30 процентов инвестированного капитала в эти производственные единицы. в начале восемнадцатого века.В городах эти женщины работали домработницами, поварами и кормилицами, и эти функции были тесно связаны с повседневной жизнью нанимавших их людей, в основном испанцев и креолов. Многие африканские женщины и выходцы из Африки отвечали за воспитание детей своих хозяев, создавая отношения любви и признания. По большей части выходцы из Африки, когда-то бывшие свободными, работали в городах Новой Испании, выполняя различные задания. Многие из них торговали различными товарами на постоянных и временных рынках, известных в Мексике как «тиангуис».Другие работали поварами и отвечали за «общественные столовые». Другие работали целителями, акушерками или на производстве, много раз отбывая наказания, вынесенные инквизицией. И, наконец, некоторые работали в качестве помощников, занимаясь керамикой, пошивом одежды и изготовлением обуви. Некоторые из них смогли получить работу учителей, а другие имели доступ к экономическим условиям, которые были в определенной степени выгодными по сравнению с другими секторами, в основном через брак.

С женщинами африканского происхождения был связан ряд стигм и стереотипов: насилие, бунтарство, цвета, смех, чувственность, материнство, покорность, колдовство - вот некоторые из образов, которые эти женщины вызывали, когда мы просматривали литературу, произведения искусства и т. Д. источники документации периода наместничества.Но в основном две крайние идеи, отличные друг от друга, но дополняющие друг друга, по-видимому, были частью западной концепции женского начала в те времена (и даже до наших дней). Эти идеи, конечно же, включали африканских женщин и их потомков. Одна идея, унаследованная от первобытного христианства и средневековой мысли, характеризовала Еву и, следовательно, всех женщин как «орудие дьявола», как низшее, извращенное, как высшую соблазнительницу. Другая идея относилась к мирской даме, идеальной амазонке верхом на лошади, которая в Испании к пятнадцатому веку отражала романтический аналог культа Девы.Это противоречие между подчинением и обожанием передавалось веками и стало частью женской идеологии Новой Испании. Хуан Луис Вивес, педагог шестнадцатого века, сказал: «Все хорошее и все плохое в этом мире, можно сказать, не боясь ошибиться, исходит от женщин. . . . »

Очевидно, африканские женщины мусульманской и анимистической культур имели иное представление о себе и своей работе в семье и обществе. Даже сегодня эти стереотипы отражены в массовой культуре нашего общества. Раротонга, главный герой мексиканского рассказа 1950-х годов под названием «Лагримас и Рисас», была чувственной, красивой, гордой и доминирующей женщиной; Напротив, мама Долорес, главная героиня известного фильма под названием «Право на рождение », была преданной матерью и послушной жертвой, способной на любые жертвы.

Истина состоит в том, что некоторые обычаи и обычаи африканских женщин и их потомков в отношении их одежды, характера, поведения и некоторых культурных традиций критиковались и рассматривались с подозрением во время наместничества.Жесты, способы ношения одежды, способы танцев, но в основном поза и присутствие женщин африканского происхождения привлекали внимание летописцев, посетивших Новую Испанию в семнадцатом и восемнадцатом веках.

Рабы выражали свои обычаи и сопротивление рабству в повседневной жизни через обычаи, которые европейцы считали кощунственными и / или колдовством. Инквизиция обвинила многих африканцев и потомков африканского происхождения, особенно женщин, в совершении действий против христианской веры с использованием трав, чар и магии для обретения любви, лечения болезней или причинения вреда своим хозяевам.Например, документальные источники свидетельствуют, что в Мехико наибольшее количество женщин, обвиненных инквизицией в колдовстве, были женщины африканского происхождения.

Большое количество дел содержит информацию об этой ситуации, в том числе документ 1577 года, касающийся отчета против женщины африканского происхождения, которая обвинялась в «зарабатывании больших денег» на основании заработка, как указано в материалах дела , «. . . суеверия, колдовство, молитвы и заклинания, осуждаемые Святой Матери-Церковью, смешивание с этим, мессы и другие священные вещи, призывая демонов, заключивших с ними молчаливый договор или молчаливый договор, чтобы суметь понять и заставить тайны из человеческих сердец и заставить их волю подчиниться .. . . » Многие другие были обвинены в служении «алькахуэтас», например, раб Луиса Мартина де Карвахала за использование «. . . привычка лгать и давать напитки многим людям, так что они сходят с ума и лишены рассудка, поэтому они любят женщин, с которыми они имеют дело, готовят напитки и колдуют и дают им пить шоколад, чтобы заставить их делать эти вещи. . . . » Оскорбление или высказывание против христианских заповедей было формой сопротивления порабощению, за которое такие ораторы платили оскорблениями и наказанием со стороны католической церкви.

Свобода добыта разными способами. Поскольку рабство передавалось через мать, многие рабы-мужчины вступали в семейные партнерства, законные и незаконные, с женщинами из числа коренного населения, чтобы их дети не были рабами. Женщины-рабыни вступали в отношения с испанцами или американцами, добиваясь в некоторых случаях признания своих детей отцами детей, которые часто предоставляли их детям свободу. Близкие и эмоциональные отношения, которые установились между хозяевами и рабами, особенно в городских условиях, побудили многих хозяев предоставить свободу своим рабам, в основном женщинам, которые кормили их грудью или воспитывали их.Рабы также часто покупали свободу после долгих лет службы. Перепись этого периода отражает общинный образ жизни и смешение различных групп: семьи были объединены женщинами из числа коренного населения и мулатами, чернокожими женщинами с детьми-метисами или женщинами из числа коренных народов, испанками и потомками африканцев. Различные свидетельства свидетельствуют о существовавших сложных социальных и культурных процессах. Например, в моем исследовании о женщинах африканского происхождения в Мехико я нашел документы об одном африканском волофе, который смог получить свободу и который владел землей и другим имуществом, а также несколькими рабами.У волофа также была дочь-рабыня, мулатта, которая просила его поддержки, чтобы обрести свободу. Жизнь Хуана Корреа, известного художника эпохи барокко семнадцатого века, также иллюстрирует целостный характер жизни того времени. Художник-мулат был одним из самых популярных художников того времени; его работы пользовались спросом на всей территории Новой Испании, его даже выбрали украшать ризницу собора в Мехико. Он был учителем в своей собственной мастерской и директором своей гильдии, и эта должность предоставлялась только людям, признанным за их честность и творческий путь.Корреа запечатлел в своем искусстве образы «маленьких ангелов» и «бога-ребенка» с физическими чертами и окраской афро-потомков, что было очень необычно для того периода, но, очевидно, было разрешено. У Корреа была рабыня, и в то же время он экономил на оплате свободы своего племянника, который был рабом. Эти примеры, среди многих других, демонстрируют, что, несмотря на сегрегацию, существовавшую в тот период, по крайней мере до середины восемнадцатого века, цвет кожи не был непреодолимым препятствием для улучшения экономических и социальных условий и закрытия аффективные и рабочие отношения с разными этническими группами.«Псевдонаучный» расизм, порожденный интенсивной торговлей африканскими рабами в восемнадцатом веке, который поддерживался некоторыми идеями школы рационализма, основанной на превосходстве одних рас над другими, продвигал новые негативные идеи об африканцах и оправдывал их эксплуатацию и бесчеловечный трафик, который с этого момента достиг своего пика. Однако, когда эти идеи были принесены в Америку, смешение рас было уже неоспоримой реальностью в Мексике.

О Марии Элисе Веласкес Гутьеррес
Мария Элиза Веласкес Гутьеррес - исследователь и профессор Национального института антропологии и истории (INAH), где с 1997 года она координирует постоянный семинар: Население и культуры африканского происхождения Мексики .

Из множества ее текстов выделяется книга о жизни Хуана Корреа, художника-мулата XVII века, изданная Национальным советом по искусству и культуре в 1998 году, а также сборник книги со статьями специалистов. сделано, чтобы сбалансировать исследования африканцев и их потомков к концу тысячелетия и озаглавлено: Население и культуры африканского происхождения в Мексике . Эта книга, опубликованная в апреле 2005 года, положила начало редакционной серии, посвященной теме INAH, под названием Africanías .В рамках этого сборника в 2006 году была опубликована ее авторская книга под названием « женщины африканского происхождения в новогиспанской столице , века XVII и XVIII». В 2007 году она опубликовала книгу под названием « портретов африканцев и потомков афро в Гуанахуато, , века XIX и XX», подготовленную Национальным институтом культуры Гуанахуато.

С 2007 года она отвечает за одно из направлений международного проекта AFRODESC , который объединяет исследователей из Франции, Колумбии и Мексики.С февраля 2009 года она была назначена директором вице-президента ЮНЕСКО международного научного проекта «Невольничий путь» ЮНЕСКО .

Вирджилио П. Элизондо: Разнообразие - признак нового творения

Обновление: преподобный Вирджилио П. Элизондо умер 14 марта 2016 г. .

Великая задача христианского лидерства - помочь людям преодолеть страх перед различиями и испытать разнообразие как Божий способ создания нового творения, - сказал преподобный.Вирджилио П. Элизондо.

Элизондо был признан журналом Time одним из ведущих духовных новаторов в США в области развития христианского богословия в контексте опыта мексиканских иммигрантов.

Он является профессором пастырского и латиноамериканского богословия в Университете Нотр-Дам, а также служит приходом в Сан-Антонио, штат Техас. В 2007 году он получил Международную премию мира «Сообщество Христа» за свою пропаганду справедливости и интеграции для иммигрантов.

Среди его книг: «Будущее за метисами», «Галилейское путешествие» и «Поиски человека». Он получил докторскую степень. из Католического института Парижа.

Элизондо поговорил с Faith & Leadership о широком культурном значении опыта метисов. Он был спикером в Летнем институте Центра примирения 2010 года. Видеоклип представляет собой отрывок из следующей отредактированной расшифровки стенограммы.

Q: Как ваше личное прошлое влияет на ваш интерес к теологии метисов?

У меня мексиканское происхождение, но я родился в США.Мои родители были иммигрантами. Быть латиноамериканцем - значит быть смесью крови европейцев, коренных американцев и в некоторой степени африканцев. Реальность метиса такова, что союз достигается через половой акт и духовность. Он производит нового ребенка, и этот ребенок принадлежит к разным этническим группам.

В этом смысле Латинская Америка полностью отличалась от США, где смешение рас было запрещено до окончания Второй мировой войны. В Латинской Америке это поощрялось с самого начала.Возникла новая группа людей - метисы Латинской Америки. Мы смесь.

Поскольку в Соединенных Штатах смесь воспринималась негативно, мое собственное паломничество заключалось в том, чтобы открыть в ней что-то положительное, что-то очень красивое, и я вижу в этом начало глобального человечества.

Q: Что вы имеете в виду, когда говорите, что будущее за метисами?

Мировое сообщество растет. Люди смешиваются все больше и больше. В моем классе была красивая ученица.Она была потрясающе красива. Ее отец был из Индии, и он был набожным индуистом. Ее мать была ирландской католичкой. Она не хотела в одно воскресенье быть католичкой, а в следующее - индуисткой. Она хотела найти способ свести их вместе. В самой крови она была индейцем / ирландкой, поэтому она была новым творением.

Когда мы можем смотреть на разницу как на подарок, а не как на угрозу, то, что ваше отличие может обогатить меня, и, надеюсь, мое отличие может обогатить вас, и, надеюсь, когда я слаб, ваша сила может помочь мне, а когда вы слабы, моя сила может вам помочь, мы видим, что разные группы не противостоят друг другу, а как - как мы можем вместе построить лучшее человечество?

Q: Вы сказали, что метисы одновременно и инсайдер, и аутсайдер.Каковы теологические последствия этого?

Лично мне, как католическому священнику, Евангелия дают мне более глубокое понимание всего этого. Иисус вырос в местности, которая была очень пограничной; Галилею окружали различные этнические группы, которые находились в оппозиции. Иисус постоянно нарушает табу, чтобы вступить в контакт с этой группой, с которой эти люди не должны вступать в контакт. Он инициирует пересечение границы - границы не должны разделять границы, а должны быть границами, определяющими человечество, которое можно разделить с кем-то еще.

Разница может очеловечить. Например, я люблю путешествовать, и если все одинаковы, зачем путешествовать? Вы путешествуете по разным регионам Франции и только в этом регионе можете приобрести определенный сыр. Это великолепно. Разница прекрасна, если мы не используем ее для разделения и выгонки людей. Возможность наслаждаться различиями - это дар творения Бога.

В: Я читал, что вы утверждаете, что Иисус на самом деле был метисом.

Ну, по крайней мере, с культурной точки зрения, потому что галилеяне постоянно контактировали с разными группами.Они даже не могли правильно говорить. Вот почему Петр мог отрицать Иисуса, но он не мог отрицать, что он галилеянин. В тот момент, когда он открыл рот, он сказал: «Эй, мы знаем, откуда вы», потому что галилеяне не могли правильно произносить иврит, и поэтому их часто высмеивали.

Таким образом, Бог растет как человек на этой земле, которая постоянно сталкивается с этническими различиями, и Иисус начинает инициировать что-то новое из этого. Он постоянно пересекает границы, потому что христианство - это постоянный призыв выйти за рамки.Для меня христианство - это больше движение, чем институт. Это движение Духа, которое постоянно выходит за рамки созданных людьми границ разделения, чтобы создать границы нового существования.

Взгляните на Деяния Апостолов: Постоянное пересечение границы не для того, чтобы кого-либо уничтожить, но чтобы открыть двери для общения, дружбы и любви. Это христианство, сообщество любви.

В: В статье о вас в журнале Time есть цитата: «Каждое поколение стремится создать образ Иисуса в ответ на свои самые сокровенные поиски.Когда они пишут об Иисусе, они действительно пишут о себе ».

Эта цитата была вдохновлена ​​Ярославом Пеликаном в его книге «Иисус сквозь века», где он говорит, что Христос настолько богат, что каждое поколение христиан может найти во Христе ответ на свои самые глубокие вопросы о том, что значит быть человеком. и это вклад его поколения. Генезис поколения состоит в том, чтобы увидеть, как образ Христа, который они обнаруживают, является ответом на их самые глубокие вопросы.

В: Какие образы Иисуса хранятся сегодня в христианстве?

Христианство - это человечество. Христианство говорит о том, что Бог стал человеком. Христианство - это человеческое существо, способное открыть божественное в человеке. Христианство - это открытие самого глубокого уровня человека.

Именно в Иисусе из Назарета мы находим ответ на вопрос, кто истинный Бог, кто сострадателен, кто милосерден, кто справедлив, но также и кто на самом деле является человеческим существом, которое может относиться к другим в отношениях или дружбе.

В конце Иисус называет нас друзьями и призывает нас дружить друг с другом через нашу дружбу с Богом. Мне нравится простой образ, что чем ближе мы приближаемся к Богу, тем ближе мы становимся друг к другу, потому что Бог никогда не является соперником нашей дружбе или нашей любви. Напротив, чем ближе мы приближаемся к Богу, тем ближе мы становимся друг к другу как люди, и в этом вся наша человечность.

Q: Не могли бы вы рассказать о своем интересе к значению Девы Гваделупской?

Я мексиканка - я ей очень предан - но я думаю, что это один из самых интересных символов в истории религии, не только для Мексики.В нем много чудесного. Прежде всего, в тот самый момент, когда это произошло. Произошло это в 1531 году. Это было через 10 лет после завоевания. Эти 10 лет, вероятно, являются самым жестоким и болезненным периодом для коренных мексиканцев, когда у них было коллективное желание умереть.

Они умоляли миссионеров: «Если вы любите нас, дайте нам умереть. Нам не ради чего жить ». Это был момент полной безнадежности. Именно в этот момент она появляется на месте, которое было священным для коренных американцев.Она появилась в святилище богини-матери Тонанцин.

Она появляется перед индейцем и говорит на индийском языке. В то время, когда индейцам говорили, что они недостойны, они меньше людей, она возвышает их и говорит епископу сказать им, чтобы они построили церковь в этом районе. По сути, она одна из них. Она появляется в образе, понятном христианам, католикам, пришедшим из Европы, но она также появляется как индийская девушка и говорит на индийском языке.

Это потрясающий текст. Оно написано иероглифами, и само изображение можно прочитать - изображение является иероглифическим сообщением. Она возвышает индийскую нацию и воспитывает людей с желанием смерти, чтобы превратить его в желание жизни.

Страдания продолжались, но теперь был повод жить. Теперь есть причина бороться и выжить. Она была тем дарителем, который присутствует в каждом.

Теперь у нее есть последователи в Нью-Йорке. У нее есть последователи в Париже, Франция.У нее есть последователи в Канаде. У нее есть последователи в Южной Африке. Они видят в ней Мать Единства, которая может принести единство соперничающим человеческим группам.

Для побежденных людей это действительно было воскрешение нового народа, рождение нового народа. Я называю это духовным рождением новых людей.

В: Какое значение имеет теология метисов для религиозного лидерства?

Я думаю, что во многих отношениях мы все еще живем в очень разделенной стране. Во многих отношениях люди все еще боятся друг друга.Бояться различий - это вполне естественно. Очень [естественно] бояться того, что кто-то захватит наш приход, нашу общину, наш район. Я думаю, что там действуют очень глубокие человеческие страхи. Но я думаю, что христианское лидерство может помочь людям преодолеть эти страхи и взглянуть в лицо определенной реальности и сказать: «Вам не нужно бояться. Вам не нужно бояться. Потому что это Божий способ вызвать новое творение, где каждый будет приветствоваться за столом, где каждый будет приглашен сесть за стол заботы, общения, праздника или празднования.”

Итак, я думаю, что христианское служение может способствовать новому пониманию, новому пониманию различий. И видеть, что люди, которые боятся, - неплохие люди. Они хорошие люди, но боятся. Но они напуганы. Они не видят в этом благословения; они видят в этом угрозу, и я думаю, что именно здесь христианское руководство дает новую альтернативу понимания, новую альтернативу видения, новую альтернативу возможностей.

И опять же, если вы хотите довести это до очень смелого уровня, люди любят есть еду друг друга.Люди любят ходить на фестивали, где они могут попробовать блюда греческой, французской и итальянской кухни, а в Сан-Антонио у нас даже есть смесь блюд. Одна из наших любимых смесей - это то, что мы называем - вы знаете, что тако - очень популярная мексиканская еда, - но теперь у нас есть польские тако. Tacos Polacos. Это мексиканская лепешка с польской колбасой и гуакамоле. Очень вкусно! У нас есть польско-мексиканская кухня.

Видеть, что разнообразие может нас обогатить. Я думаю, нам нужна духовность. Я не думаю, что во всем этом нам нужны законы.Я думаю, нам нужна духовность. По сути, это духовность создания искупления. По сути, это духовность, которую Бог создал разнообразие, и Бог не ошибся. Бог создал разнообразие. Это другое, потому что, пытаясь очеловечить окружающую среду, они создали разные культуры. Я думаю, что грех вносит разногласия.

Я думаю, что Христос пришел искупить и начать новое творение. Я думаю, что это новое единство в разнообразии является знаком нового творения, и я думаю, что это будет движение Духа, которое возглавит это.Вместо хаотической катастрофы, чтобы стать драматической симфонией нового творения, где разница будет гармонировать, а не исчезнет. Я надеюсь, что они не исчезнут, но [также] не будут рассматриваться как разрушительное препятствие. И я думаю, что лидерство - я чувствую, что роль лидера заключается в том, чтобы привнести новую духовность признательности и даже благодарности и даже получить приглашение насладиться различиями.

Я думаю, что это роль христианского служения в мире сегодня.

Q: Что-нибудь еще по этой теме?

Когда вы превращаете эти страхи в радость, когда вы превращаете эти угрозы в новые возможности, это может быть захватывающим, и люди, которые попадают в это, обычно находят это довольно приятным, хотя сначала они боятся.Важно противостоять этому естественному страху, а не говорить: «Вы плохие люди. Вы ужасные люди ». Я думаю, что в основном они хорошие люди, но здесь играют роль естественные человеческие страхи.

В этой стране я никогда не видел более уродливого. В этой стране мне больно - через несколько недель мне исполнится 75 - я никогда не видел такого уродливого в этой стране.

В: Усилия по десегрегации в 1950-х и 1960-х годах были довольно уродливыми.

Это было, но я что-то чувствую - я помню гражданские права, я помню многое из этого, но я не помню этого глубокого уродства, ненависти и демонизации кого-то сразу, чтобы сказать: «Вы пытаетесь уничтожить Америку. .«Я действительно молюсь за нашу страну, потому что знаю, что у нас всегда были разногласия, и это хорошо, но так оно и есть сейчас. . .

Посмотрите на весь иммиграционный вопрос в Аризоне. Это ужасно. И вы читаете письма редактору, они не просто не согласны; они извергнуты ненавистью. В настоящий момент христианство стоит перед огромным вызовом. Перед нами стоит огромная задача - иметь возможность не соглашаться, не демонизируя и не уничтожая того, с кем не согласны. Законное несогласие важно, но это демонизирование пугает.

По-испански мы говорим: « No hay mal que por viene no venga»; «Ничего плохого не случится, если Бог не принесет из этого большего блага». А у кубинцев есть поговорка: « Lo bueno que tiene la cosa, es lo malo que se está poniendo». . »; «Лучшее в том, что происходит, - это то, насколько плохи дела», потому что некоторые вещи должны ухудшиться, прежде чем они станут лучше.

В своей христианской надежде я могу сказать: «Может быть, как бы это ни было больно, может быть, это должно сломать мыльный пузырь, чтобы из него вылезло что-то хорошее.”

Еда и напитки

Выберите город отправления: Албани, Нью-Йорк [ALB] Альбукерке, Нм [ABQ] Аллентаун, Пенсильвания [ABE] Амарилло, Техас [AMA] Анкоридж, Ак [ANC] Эпплтон, Миннесота [AQP] Арката, Калифорния [ACV] Эшвилл, Северная Каролина [AVL] Аспен, штат Ко [ASE] Атланта, штат Джорджия [ATL] Атлантик-Сити, Нью-Джерси [ACY] Остин, Техас [AUS] Балтимор, Мэриленд [BWI] Бангор, Я [BGR] Бомонт, Техас [BPT] Бетел, Ак [BET] Биллингс , Mt [BIL] Binghamton, Ny [BGM] Birmingham, Al [BHM] Bismarck, Nd [BIS] Bloomington, Il [BMI] Boise, ID [BOI] Boston, Ma [BOS] Brownsville, TX [BRO] Brunswick, Ga [BQK] Баффало, Нью-Йорк [BUF] Бербанк, Калифорния [BUR] Берлингтон, Вирджиния [BTV] Калгари [YYC] Сидар-Рапидс, штат Индиана [CID] Чарльстон, Калифорния [CHS] Чарльстон, Западная Австралия [CRW] Шарлотта, Северная Каролина [CLT] Шарлоттсвилль, Вирджиния [CHO] Чикаго (Мидуэй), Иль [MDW] Чикаго (О'Хара), Иль [ORD] Цинциннати, О [CVG] Кливленд, О [CLE] Колледж Стейшн, Техас [CLL] Колорадо-Спрингс, Колорадо [ COS] Колумбия, Мо [COU] Колумбия, Sc [CAE] Колумбус, О [CMH] Кордова, Ак [CDV] Корпус-Кристи, Техас [CRP] Даллас Лав Филд, Техас [DAL] Даллас / Форт-Уэрт, Техас [DFW] Дейтон, О [DAY] Денвер, штат Колорадо [DEN] Де-Мойн, штат Индиана [DSM] Детройт, Mi [DTW] Duluth, Mn [DLH] Durango, Co [DRO] Edmonton Intntl [YEG] Eastern Iowa, Ia [CID] El Paso, TX [ELP] Erie, Pa [ERI] Eugene, Or [EUG] Eureka, CA [EKA] Фэрбенкс, Ак [FAI] Фарго, Нью-Йорк [FAR] Флинт, Ми [FNT] Фресно, Калифорния [FAT] Ft.Лодердейл, Флорида [FLL] Ft. Майерс, Флорида [RSW] Ft. Уолтон / Окалуза [VPS] Ft. Уэйн, В [FWA] Гейнсвилл, Флорида [GNV] Гранд-Форкс, Nd [GFK] Гранд-Рапидс, Ми [GRR] Грейт-Фолс, Маунт [GTF] Грин-Бэй, Ви [GRB] Гринсборо, Северная Каролина [GSO] Гринвилл, Южная Каролина [ GSP] Галфпорт, г-жа [GPT] Галифакс Intntl [YHZ] Харлинген [HRL] Харрисбург, Пенсильвания [MDT] Хартфорд, Ct [BDL] Хелена, Маунт [HLN] Хило, Хай [ITO] Хилтон-Хед, Sc [HHH] Гонолулу, Привет [HNL] Хьюстон Хобби, Техас [HOU] Хьюстон Буш, Техас [IAH] Хантингтон, Западная Вирджиния [HTS] Хантсвилл, международный, Аль [HSV] Айдахо-Фолс, Ид [IDA] Индианаполис, Ин [IND] Айлип, Нью-Йорк [ISP] Итака, Нью-Йорк [ITH] Джексон-Хоул, Вай [JAC] Джексон Int'L, г-жа [JAN] Джексонвилл, Флорида [JAX] Джуно, Ак [JNU] Кахулуи, Привет [OGG] Канзас-Сити, Мо [MCI] Капалуа, Привет [JHM] Кауаи, Привет [LIH] Ки-Уэст, Флорида [EYW] Ноксвилл, Теннесси [TYS] Кона, Привет [KOA] Ланаи, Привет [LNY] Лансинг, Ми [LAN] Лас-Вегас, Нью-Йорк [LAS] Лексингтон, Кентукки [LEX] Линкольн, Нью-Йорк [LNK] Литл-Рок, Ар [LIT] Лонг-Бич, Калифорния [LGB] Лос-Анджелес, Калифорния [LAX] Луисвилл, Кай [SDF] Лаббок, Техас [LBB] Линчберг, Вирджиния [LYH] Монреаль Мирабель [YMX] Монреаль Трюдо [YUL] Мэдисон, штат Висконсин [MSN] Манчестер, штат Нью-Йорк [MHT] Мауи, Привет [OGG] Макаллен, штат Техас [MFE] Медфорд, или [MFR] Мельбурн, Флорида [MLB] Мемфис, Теннесси [MEM] Майами, Флорида [MIA] Мидленд / Одесса, Техас [MAF] Милуоки, штат Вирджиния [MKE] Миннеаполис / Сент.Пол [MSP] Миссула, Mt [MSO] Mobile Regional, Al [MOB] Molokai, Hi [MKK] Monterey, Ca [MRY] Montgomery, Al [MGM] Myrtle Beach, Sc [MYR] Неаполь, Флорида [APF] Нашвилл, Теннесси [BNA] Нью-Браунфелс, Техас [BAZ] Новый Орлеан, Ла [MSY] Нью-Йорк Кеннеди, Нью-Йорк [JFK] Нью-Йорк Лагуардия [LGA] Ньюарк, Нью-Джерси [EWR] Норфолк, Вирджиния [ORF] Оттава Макдональд [YOW] Окленд , Калифорния [OAK] Оклахома-Сити, Ок [OKC] Омаха, штат Невада [OMA] Онтарио, Калифорния [ONT] Orange County, Калифорния [SNA] Орландо, Флорида [MCO] Палм-Спрингс, Калифорния [PSP] Панама-Сити, Флорида [PFN ] Пенсакола, Флорида [PNS] Пеория, Иллинойс [PIA] Филадельфия, Пенсильвания [PHL] Феникс, Аз [PHX] Питтсбург, Пенсильвания [PIT] Порт-Анджелес, Ва [CLM] Портленд, или [PDX] Портленд, я [PWM ] Провиденс, Ри [PVD] Квебек, международный [YQB] Роли / Дарем, Северная Каролина [RDU] Рапид-Сити, Sd [RAP] Редмонд, или [RDM] Рино, Нью-Йорк [RNO] Ричмонд, штат Вирджиния [RIC] Роанок, Вирджиния [ROA ] Рочестер, Нью-Йорк [ROC] Rockford, Il [RFD] Sacramento, Ca [SMF] Saginaw, Mi [MBS] Salem, Or [SLE] Salt Lake City, Ut [SLC] San Antonio, TX [SAT] San Diego, CA [SAN] Сан-Франциско, Калифорния [SFO] Сан-Хосе, Калифорния [SJC] Санта-Барбара, Калифорния [SBA] Санта-Рос а, Калифорния [STS] Сарасота / Брадентон [SRQ] Саванна, Джорджия [SAV] Сиэтл / Такома, Ва [SEA] Шривпорт, Ла [SHV] Су-Сити, Айя [SUX] Су-Фолс, Sd [FSD] Спокан, Ва [ GEG] Спрингфилд, штат Иллинойс [SPI] Спрингфилд, Мо [SGF] St.Луи, Мо [STL] St. Санкт-Петербург, Флорида [PIE] Сиракузы, Нью-Йорк [SYR] Торонто Пирсон [YYZ] Таллахасси, Флорида [TLH] Тампа, Флорида [TPA] Траверс-Сити, Ми [TVC] Тусон, Аз [TUS] Талса, Ок [TUL] Ванкувер Intntl [YVR] Виктория, международный [YYJ] Виннипег, международный [YWG] Вашингтон, округ Колумбия [DCA] Вашингтон / Даллес, округ Колумбия [IAD] Уэнатчи, Ва [EAT] Вест-Палм-Бич, Флорида [PBI] Уайт-Плейнс, Нью-Йорк [HPN] Уичито , Ks [ICT] Wilkes-Barre / Scranton [AVP]

1. Коренные жители Америки | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

Кахокия, возможно, появившаяся около 1150 г. н.э.Картина Майкла Хэмпшира для государственного исторического памятника Кахокия-Маундс.

* Американский Yawp - это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

европейцев назвали Америку «Новым светом». Но для миллионов коренных американцев, с которыми они столкнулись, это было совсем не так. Люди жили в Америке более десяти тысяч лет. Динамичные и разнообразные, они говорили на сотнях языков и создали тысячи различных культур.Коренные американцы построили оседлые общины и следовали сезонным моделям миграции, поддерживали мир через союзы и воевали со своими соседями, развивали самодостаточную экономику и поддерживали обширные торговые сети. Они культивировали различные формы искусства и духовные ценности. Родственные узы объединяют их общины. Но прибытие европейцев и связанный с этим глобальный обмен людьми, животными, растениями и микробами - то, что ученые мягко называют колумбийским обменом - преодолели более десяти тысяч лет географического разделения, положили начало столетиям насилия, развязали величайший биологический ужас в мире. когда-либо видел и произвел революцию в мировой истории.Это положило начало одному из самых важных событий в истории человечества и первой главе долгого американского рыкания.

История Америки начинается с первых американцев. Но с чего начинаются их истории? Коренные американцы тысячелетиями передавали истории, рассказывающие об их творении и раскрывающие контуры веры коренных народов. Салинцы в современной Калифорнии, например, рассказывают о белоголовом орле, который сформировал первого человека из глины и первую женщину из пера. Согласно традиции ленапе, Земля была создана, когда Небесная Женщина упала в водный мир и с помощью ондатры и бобра благополучно приземлилась на спину черепахи, создав таким образом Черепаший остров, или Северную Америку. Согласно традиции чокто, истоки народов юго-востока находятся внутри великого земляного полотна Матери-кургана, Нуних Вайя, в нижней части долины Миссисипи. Люди науа ведут свое начало от Семи пещер, из которых вышли их предки до того, как они переселились в центральную Мексику. Коренные народы Америки передали множество письменных и устных свидетельств своего происхождения, которые имеют общие истории создания и миграции.

Археологи и антропологи тем временем сосредотачиваются на истории миграции. Изучая артефакты, кости и генетические признаки, эти ученые составили повествование, в котором утверждается, что Америка когда-то была «новым миром» и для коренных американцев.

В результате последнего глобального ледникового периода большая часть мировой воды оказалась в ловушке огромных континентальных ледников.Двадцать тысяч лет назад ледяные щиты толщиной около мили простирались через Северную Америку на юг до современного Иллинойса. С такой большой частью мировой воды, захваченной этими массивными ледяными щитами, глобальный уровень моря был намного ниже, а наземный мост соединил Азию и Северную Америку через Берингов пролив. Между двенадцатью и двадцатью тысячами лет назад коренные предки пересекли лед, воды и открытые земли между континентами Азии и Америки. Эти мобильные охотники-собиратели путешествовали небольшими группами, эксплуатируя растительные, животные и морские ресурсы в берингийской тундре на северо-западе Северной Америки.Данные ДНК показывают, что эти предки остановились - примерно на пятнадцать тысяч лет - в обширном регионе между Азией и Америкой. Другие предки пересекали моря и путешествовали вдоль побережья Тихого океана, путешествуя по рекам и оседая там, где это позволяли местные экосистемы. Ледниковые покровы отступили около четырнадцати тысяч лет назад, открыв коридор в более теплый климат и новые ресурсы. Некоторые предковые сообщества мигрировали на юг и восток. Свидетельства, обнаруженные в Монте-Верде, месте на территории современного Чили, свидетельствуют о том, что человеческая деятельность началась здесь по крайней мере 14 500 лет назад.Подобные свидетельства намекают на поселение людей во Флориде в то же время. Во многих отношениях источники археологических и традиционных знаний сходятся: стоматологические, археологические, лингвистические, устные, экологические и генетические свидетельства свидетельствуют о большом разнообразии, с многочисленными группами, расселяющимися и мигрирующими на протяжении тысяч лет, потенциально из самых разных точек мира. источник. Появляется ли из земли, воды или неба; сделано создателем; или мигрируя на свою родину, современные индейские общины рассказывают истории в Америке, которые датируются задолго до человеческой памяти.

На Северо-Западе группы коренных жителей эксплуатировали большие реки, наполненные лососем. На равнинах и в прериях охотничьи сообщества следовали за стадами бизонов и перемещались в соответствии с сезонными схемами. В горах, прериях, пустынях и лесах культура и образ жизни предков палеоэры были столь же разнообразны, как и география. Эти группы говорили на сотнях языков и приняли различные культурные обычаи. Богатое и разнообразное питание способствовало массовому росту населения по всему континенту.

Сельское хозяйство возникло где-то между девятью и пятью тысячами лет назад, почти одновременно в Восточном и Западном полушариях.Жители Мезоамерики в современной Мексике и Центральной Америке полагались на одомашненную кукурузу (кукурузу) для создания первого оседлого населения в полушарии около 1200 г. до н. Э. Кукуруза была высококалорийной, ее легко сушить и хранить, а на теплом и плодородном побережье Мексиканского залива иногда можно было собирать урожай дважды в год. Кукуруза, как и другие мезоамериканские культуры, распространилась по Северной Америке и продолжает занимать важное духовное и культурное место во многих коренных общинах.

Доисторическое поселение в округе Уоррен, штат Миссисипи.Фреска Роберта Даффорда, изображающая археологические раскопки Кингс-Кроссинг, как они могли появиться в 1000 году нашей эры. Фрески набережной Виксбурга.

Сельское хозяйство процветало в плодородных речных долинах между рекой Миссисипи и Атлантическим океаном, в районе, известном как Восточные леса. В частности, три культуры - кукуруза, бобы и кабачки, известные как «Три сестры», обеспечивали потребности в питании, необходимые для поддержания городов и цивилизаций. В лесных районах от Великих озер и реки Миссисипи до побережья Атлантического океана местные общины управляли своими лесными ресурсами, сжигая подлесок, чтобы создать обширные охотничьи угодья, похожие на парк, и расчистить землю для посадки Трех сестер.Многие группы использовали сменную культивацию, при которой фермеры вырубали лес, сжигали подлесок, а затем сажали семена в золу, богатую питательными веществами. Когда урожайность начала снижаться, фермеры переехали на другое поле и позволили земле восстановиться, а лес снова зарастить, прежде чем снова вырубить лес, выжечь подлесок и перезапустить цикл. Этот прием был особенно полезен на участках со сложной почвой. Но в плодородных регионах Восточных лесов фермеры из числа коренных американцев вели постоянное интенсивное сельское хозяйство, используя ручные инструменты, а не плуги европейского образца.Богатая почва и использование ручных инструментов позволили использовать эффективные и устойчивые методы ведения сельского хозяйства, обеспечивая высокие урожаи без чрезмерной нагрузки на почву. Обычно в лесных общинах женщины занимались сельским хозяйством, а мужчины охотились и ловили рыбу.

В сельском хозяйстве произошли драматические социальные изменения, но для некоторых он также мог сопровождаться ухудшением здоровья. Анализ останков показывает, что общества, переходящие к сельскому хозяйству, часто испытывали более слабые кости и зубы. Но, несмотря на это возможное снижение, сельское хозяйство принесло важные выгоды.Фермеры могли производить больше еды, чем охотники, что позволяло некоторым членам общины приобретать другие навыки. Религиозные лидеры, опытные солдаты и художники могли посвятить свою энергию другим занятиям, помимо производства продуктов питания.

Коренные народы Северной Америки имели несколько общих черт. Духовные практики, понимание собственности и родственные связи заметно отличались от европейских. Большинство коренных американцев не делали четких различий между естественным и сверхъестественным.Духовная сила пронизывала их мир и была ощутимой и доступной. К нему можно было призывать и использовать. Родство связывало вместе большинство коренных жителей Северной Америки. Большинство народов жили небольшими общинами, связанными родственными узами. Многие коренные культуры понимали родословную как матрилинейную: семейная и клановая идентичность продолжалась по женской линии, через матерей и дочерей, а не через отцов и сыновей. Например, отцы часто присоединяются к большим семьям матерей, а иногда даже братья матери играют более непосредственную роль в воспитании детей, чем биологические отцы.Поэтому матери часто обладали огромным влиянием на местном уровне, а идентичность и влияние мужчин часто зависели от их отношений с женщинами. Между тем культура коренных американцев обычно предоставляла большую сексуальную и супружескую свободу, чем европейские культуры. Например, женщины часто выбирали своих мужей, и развод часто был относительно простым и понятным процессом. Более того, представления большинства коренных народов о правах собственности заметно отличались от представлений европейцев. Коренные американцы обычно ощущали личную собственность на инструменты, оружие или другие предметы, которые активно использовались, и это же правило применялось к земле и урожаю.Группы и отдельные лица эксплуатируют определенные участки земли и прибегают к насилию или переговорам для исключения других. Но право пользования землей не означало права на постоянное владение ею.

У коренных американцев было много способов общения, включая графические, и некоторые из этих художественных и коммуникативных технологий используются до сих пор. Например, оджибве, говорящие на алгонкинском языке, использовали берестяные свитки для записи лечения, рецептов, песен, рассказов и многого другого. Другие восточные лесные народы ткали растительные волокна, вышивали шкуры иглами дикобраза и моделировали землю, создавая участки со сложным церемониальным значением.На Равнинах ремесленники ткали волосы буйвола и рисовали на шкурах буйвола; на Тихоокеанском Северо-Западе ткачи ткали из козьей шерсти мягкие ткани с особыми узорами. Предки майя, сапотеков и науа в Мезоамерике писали свои истории на тканях растительного происхождения и высекали их в камне. В Андах регистраторы инков записывали информацию в виде завязанных узлов, или кипу, .

Две тысячи лет назад одними из крупнейших культурных групп в Северной Америке были группы пуэбло, сосредоточенные на современном Большом Юго-Западе (юго-запад США и северо-запад Мексики), группы Миссисипи, расположенные вдоль Великой реки и ее притоков, и мезоамериканские группы территорий, ныне известных как центральная Мексика и Юкатан.Предыдущие разработки в области сельскохозяйственных технологий способствовали взрывному росту крупных ранних обществ, таких как в Теночтитлане в долине Мексики, в Кахокии вдоль реки Миссисипи и в районах пустынных оазисов Большого Юго-Запада.

Коренные народы Юго-Запада начали строить эти хорошо защищенные скальные жилища в 1190 году нашей эры и продолжали расширять и восстанавливать их до 1260 года нашей эры, прежде чем покинуть их примерно в 1300 году нашей эры. Андреас Ф. Борхерт, Национальный парк Меса Верде. Утесный дворец.Викимедиа. Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Германия.

Каньон Чако на севере Нью-Мексико был домом для исконных народов пуэбло между 900 и 1300 годами нашей эры. Целых пятнадцать тысяч человек жили в комплексе Каньон Чако в современном Нью-Мексико. Изощренные методы ведения сельского хозяйства, обширные торговые сети и даже одомашнивание таких животных, как индейки, позволили популяции увеличиться. В массивных жилых зданиях, построенных из блоков песчаника и бревен, перенесенных на большие расстояния, жили сотни жителей пуэбло.Одно здание, Пуэбло Бонито, занимало более двух акров и возвышалось на пять этажей. Его шестьсот комнат были украшены медными колокольчиками, бирюзовыми украшениями и яркими арами. Дома, подобные домам в Пуэбло-Бонито, включали небольшую землянку или кива , которая играла важную роль в различных церемониях и служила важным центром жизни и культуры пуэбло. Духовность пуэблоев была привязана как к земле, так и к небесам, поскольку поколения тщательно наносили на карту звезды и проектировали дома в соответствии с траекторией солнца и луны.

Народ пуэбло в каньоне Чако столкнулся с рядом экологических проблем, включая вырубку лесов и чрезмерное орошение, что в конечном итоге привело к краху общины и расселению ее жителей в более мелкие поселения. Сильная пятидесятилетняя засуха началась в 1130 году. Вскоре после этого каньон Чако опустел. Новые группы, в том числе апачи и навахо, проникли на освободившуюся территорию и переняли несколько обычаев пуэбло. Та же засуха, которая поразила пуэбло, вероятно, затронула и миссисипские народы Среднего Запада и Юга Америки.Миссисипцы создали одну из крупнейших цивилизаций к северу от современной Мексики. Примерно тысячу лет назад в крупнейшем поселении в Миссисипи, Кахокия, расположенном к востоку от современного Сент-Луиса, проживало от десяти до тридцати тысяч человек. По размеру он соперничал с современными европейскими городами. Фактически, ни один американский город не мог сравниться с пиковым уровнем населения Кахокии до окончания американской революции. Сам город занимал две тысячи акров и располагался на холме Монахов, большом земляном холме, который возвышался на десять этажей и был больше в основании, чем пирамиды Египта.Как и у многих народов, живших в Лесах, жизнь и смерть в Кахокии были связаны с движением звезд, солнца и луны, и их церемониальные земляные сооружения отражают эти важные структурирующие силы.

Кахокия была политически организована вокруг вождеств, иерархической, клановой системы, которая давала лидерам светскую и священную власть. Размер города и степень его влияния предполагают, что город опирался на ряд меньших вождеств под властью верховного лидера.Социальное расслоение частично сохранялось благодаря частым войнам. Военные пленники были порабощены, и эти пленники составляли важную часть экономики на юго-востоке Северной Америки. Рабство коренных американцев не было основано на том, что люди считались собственностью. Вместо этого коренные американцы воспринимали порабощенных как людей, лишенных родственных связей. Таким образом, рабство не всегда было постоянным состоянием. Очень часто бывший порабощенный человек мог стать полноценным членом сообщества. Усыновление или брак могли позволить порабощенному человеку войти в родственную сеть и присоединиться к сообществу.Рабство и торговля в неволе стали важным способом возрождения и восстановления власти многих коренных общин.

Художественное изображение Кахокии, которое могло появиться в 1150 году нашей эры. Подготовлено Биллом Исмингером и Марком Эсари с иллюстрацией Грега Харлина. Из государственного исторического памятника курганов Кахокия.

Около 1050 года в Кахокии произошел то, что один археолог назвал «большим взрывом», который включал «практически мгновенный и всеобъемлющий сдвиг во всех вещах, политических, социальных и идеологических.» Население выросло почти на 500 процентов всего за одно поколение, и новые группы людей были поглощены городом и поддерживающими его сообществами. К 1300 году некогда могущественный город претерпел ряд потрясений, которые привели к краху. Ученые ранее указывали на экологическую катастрофу или медленную депопуляцию из-за эмиграции, но новое исследование вместо этого подчеркивает растущую войну или внутреннюю политическую напряженность. Объяснения, связанные с окружающей средой, предполагают, что рост населения стал слишком большим бременем для пахотных земель.Другие предполагают, что спрос на топливо и строительные материалы привел к вырубке лесов, эрозии и, возможно, продолжительной засухе. Недавние данные, в том числе защитные частоколы, предполагают, что политическая нестабильность среди правящей элиты и угрозы со стороны внешних врагов могут объяснить конец некогда великой цивилизации.

североамериканских общин были связаны родственными связями, политикой и культурой и поддерживались дальними торговыми путями. Река Миссисипи служила важной торговой артерией, но все водные пути континента были жизненно важны для транспорта и связи.Кахокия стала ключевым торговым центром отчасти из-за своего положения рядом с реками Миссисипи, Иллинойс и Миссури. Эти реки образовали сети, которые простирались от Великих озер до юго-востока Америки. Археологи могут идентифицировать такие материалы, как морские ракушки, которые прошли более тысячи миль, чтобы добраться до центра этой цивилизации. По крайней мере, 3500 лет назад жители того места, где сейчас находится пункт бедности, штат Луизиана, имели доступ к меди из современной Канады и кременю из современной Индианы.Листы слюды, найденные на священном месте Змеиного кургана у реки Огайо, были добыты в горах Аллегейни, а обсидиан из близлежащих земляных валов - из Мексики. Бирюза с Большого Юго-Запада использовалась в Теотиуакане 1200 лет назад.

В Восточных лесах многие сообщества коренных американцев жили небольшими рассредоточенными общинами, чтобы воспользоваться богатыми почвами и обильными реками и ручьями. Ленапы, также известные как Делавары, обрабатывали поймы водосборов рек Гудзон и Делавэр в Нью-Йорке, Пенсильвании, Нью-Джерси и Делавэре.Сотни их поселений, простирающихся от южного Массачусетса до Делавэра, были слабо связаны политическими, социальными и духовными связями.

Рассредоточенные и относительно независимые общины ленапе были связаны устными историями, церемониальными традициями, политической организацией, основанной на консенсусе, родственными связями и общей клановой системой. Родство связывало различные общины и кланы ленапе, и общество было организовано по материнской линии. Брак происходил между кланами, и женатый мужчина вступал в клан своей жены.Женщины ленапе обладали властью над браками, домашним хозяйством и сельскохозяйственным производством и, возможно, даже играли значительную роль в выборе лидеров, называемых сахемами. Рассеянная власть, небольшие поселения и родственные организации способствовали долговременной стабильности и устойчивости общин ленапе. Один или несколько сахемов управляли общинами ленапе с согласия своего народа. Сахемы ленапе приобрели свой авторитет, проявив мудрость и опыт.Это отличалось от иерархической организации многих культур Миссисипи. Однако большие собрания действительно существовали, поскольку разрозненные общины и их лидеры собирались для церемониальных целей или для принятия важных решений. Сахемы выступали от имени своего народа в более крупных советах, в которые входили мужчины, женщины и старейшины. Ленапе время от времени испытывали напряженность в отношениях с другими коренными группами, такими как ирокезы на севере или саскеханнок на юге, но отсутствие оборонительных укреплений возле общин ленапе убедило археологов в том, что ленапе избегали крупномасштабных войн.

Продолжающееся долголетие обществ ленапе, начавшееся за несколько столетий до контактов с Европой, также было связано с их навыками фермеров и рыбаков. Наряду с тремя сестрами женщины ленапе сажали табак, подсолнухи и тыквы. Они собирали фрукты и орехи с деревьев и выращивали множество лекарственных растений, которые использовали с большим умением. Ленапе организовали свои общины, чтобы воспользоваться преимуществами вегетационного периода и миграций животных и птиц, которые были частью их рациона.В сезон посадки и сбора урожая ленапе собирались большими группами, чтобы координировать свою работу и воспользоваться местным изобилием. Как опытные рыбаки, они организовывали сезонные рыболовные лагеря, чтобы ловить моллюсков и шэд. Ленапес ткал сети, корзины, циновки и различные предметы домашнего обихода из камыша, растущего вдоль ручьев, рек и побережий. Они построили свои дома на одних из самых плодородных и богатых земель Восточных лесов и использовали свои навыки для создания стабильной и процветающей цивилизации.Первые голландские и шведские поселенцы, столкнувшиеся с ленапе в семнадцатом веке, признали процветание ленапе и быстро начали искать их дружбы. Их жизни стали зависеть от этого.

На северо-западе Тихого океана кваквака'вакв, тлинкиты, хайдасы и сотни других народов, говорящих на десятках языков, процветали на земле с умеренным климатом, густыми лесами и множеством рек. Выживание народов этого региона зависело от лосося и ценило его соответственно. Изображения лосося украшали тотемные столбы, корзины, каноэ, весла и другие инструменты.К рыбе относились с духовным уважением, и ее образ олицетворял процветание, жизнь и обновление. Устойчивые методы промысла обеспечили выживание популяций лосося. Жители прибрежных салиш и некоторые другие отмечали первую церемонию лосося, когда каждый сезон видели первого мигрирующего лосося. Старейшины внимательно наблюдали за размерами вылова лосося и откладыванием вылова, чтобы обеспечить выживание достаточного количества лосося, чтобы нереститься и вернуться в будущем. Мужчины обычно использовали сети, крючки и другие мелкие инструменты для ловли лосося, когда они мигрировали вверх по реке на нерест.Массивные кедровые каноэ длиной до пятидесяти футов и вместимостью до двадцати человек также позволяли проводить обширные рыболовные экспедиции в Тихом океане, где опытные рыбаки ловили палтуса, осетровых и других рыб, иногда вытаскивая тысячи фунтов на одном каноэ.

Излишки продовольствия способствовали значительному росту населения, и Тихоокеанский Северо-Запад стал одним из самых густонаселенных регионов Северной Америки. Сочетание плотности населения и излишков пищи создало уникальную социальную организацию, основанную на изысканных пирах, называемых потлачами.Эти потлаты отмечали рождение и свадьбу и определяли социальный статус. Вечеринка длилась несколько дней, и хозяева продемонстрировали свое богатство и силу, развлекая гостей едой, произведениями искусства и представлениями. Чем больше отдавали хозяева, тем больше у них престижа и власти в группе. Некоторые мужчины десятилетиями копили деньги, чтобы устроить экстравагантный потлач, который, в свою очередь, принесет ему большее уважение и власть в обществе.

В масках с замысловатой резьбой, таких как маска изогнутого клюва небес, используются природные элементы, такие как животные, для представления сверхъестественных сил во время церемониальных танцев и фестивалей.Маска с изогнутым клювом неба девятнадцатого века из кваквака'вакв. Викимедиа. Лицензия Creative Commons Attribution 3.0 без переноса.

Многие народы Тихоокеанского Северо-Запада построили замысловатые дощатые дома из обильных кедров. Например, пятисотфутовый дом Суквамиш Олеман (или Дом стариков) располагался на берегу Пьюджет-Саунда. Гигантские кедровые деревья также были вырезаны и раскрашены в форме животных или других фигур, чтобы рассказывать истории и выражать индивидуальность.Эти тотемные столбы стали самой узнаваемой художественной формой Тихоокеанского Северо-Запада, но люди также вырезали маски и другие деревянные предметы, такие как ручные барабаны и погремушки, из великих деревьев региона.

Несмотря на общность, коренные культуры сильно различались. Новый Свет отличался разнообразием и контрастом. К тому времени, когда европейцы были готовы пересечь Атлантический океан, коренные американцы говорили на сотнях языков и жили в соответствии с разнообразным климатом этого полушария. Некоторые жили в городах, другие - небольшими группами.Некоторые мигрировали сезонно; другие поселились навсегда. Все коренные народы имели долгую историю и хорошо сформированные, уникальные культуры, которые развивались тысячелетиями. Но приход европейцев все изменил.

Скандинавские мореплаватели достигли Нового Света задолго до Колумба. На пике своего развития они плыли до Константинополя на восток и совершили набеги на поселения на юге до Северной Африки. Они основали ограниченные колонии в Исландии и Гренландии, и около 1000 года Лейф Эриксон достиг Ньюфаундленда на территории современной Канады.Но норвежская колония потерпела неудачу. Культурно и географически изолированные норвежцы были отброшены к морю из-за сочетания ограниченных ресурсов, неблагоприятной погоды, нехватки продовольствия и сопротивления коренных жителей.

Затем, за столетия до Колумба, крестовые походы связали Европу с богатством, силой и знаниями Азии. Европейцы заново открыли или переняли греческие, римские и мусульманские знания. Распространение товаров и знаний в масштабах полушария не только спровоцировало Возрождение, но и способствовало долгосрочной европейской экспансии.Азиатские товары наводнили европейские рынки, создав спрос на новые товары. Эта торговля создала новое огромное богатство, и европейцы сражались друг с другом за торговое превосходство.

европейских национальных государств объединились под властью могущественных королей. Серия военных конфликтов между Англией и Францией - Столетняя война - усилила национализм и привела к развитию финансового и военного управления, необходимого для сохранения национальных государств. В Испании брак Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской объединил два самых могущественных королевства Пиренейского полуострова.Крестовые походы никогда не заканчивались в Иберии: испанская корона завершила столетия прерывистой войны - Реконкисты - изгнав мусульманских мавров и иберийских евреев с Пиренейского полуострова в 1492 году, как раз тогда, когда Христофор Колумб плыл на запад. Обладая новой властью, эти новые нации - и их недавно наделенные полномочиями монархи - стремились получить доступ к богатствам Азии.

Мореходство. Итальянские торговцы управляли Средиземным морем и контролировали торговлю с Азией. Испания и Португалия, находящиеся на окраине Европы, полагались на посредников и платили более высокие цены за азиатские товары.Они искали более прямой путь. И поэтому они посмотрели на Атлантику. Португалия вложила большие средства в разведку. Из своего имения на полуострове Сагреш в Португалии, богатого морского порта, принц Генрих Мореплаватель (Инфанте Генри, герцог Визеу) инвестировал в исследования и технологии и обеспечил множество технологических прорывов. Его вложения принесли плоды. В пятнадцатом веке португальские моряки усовершенствовали астролябию, инструмент для расчета широты, и каравеллу, корабль, хорошо подходящий для исследования океана.Оба были технологическим прорывом. Астролябия обеспечивала точное плавание, и каравелла, в отличие от более обычных судов, предназначенных для торговли в относительно спокойном Средиземном море, была прочным кораблем с большой осадкой, способным совершать длительные плавания в открытом океане и, что не менее важно, перевозить большое количество грузов. груз при этом.

Гравюра Лиссабона шестнадцатого века из Civitatis Orbis Terrarum, « Города мира », изд. Георг Браун (Кельн: 1572 г.).Викимедиа.

Сочетая экономические и религиозные мотивы, португальцы в пятнадцатом веке построили форты вдоль атлантического побережья Африки, положив начало столетиям европейской колонизации. Португальские торговые посты приносили новую прибыль, которая финансировала дальнейшую торговлю и дальнейшую колонизацию. Торговые посты распространились по обширному побережью Африки, и к концу пятнадцатого века Васко да Гама обогнул побережье Африки, чтобы добраться до Индии и других прибыльных азиатских рынков.

Капризы океанских течений и ограниченность современных технологий вынудили иберийских моряков плыть на запад в открытое море, прежде чем вернуться на восток в Африку. Таким образом, испанцы и португальцы наткнулись на несколько островов у побережья Европы и Африки, включая Азорские острова, Канарские острова и острова Зеленого Мыса. Они стали тренировочными площадками для последующей колонизации Америки и стали свидетелями первого крупномасштабного выращивания сахара порабощенными рабочими.

Сахар изначально выращивался в Азии, но стал популярным и широко прибыльным предметом роскоши, потребляемым европейской знатью.Португальцы начали выращивать сахарный тростник вдоль Средиземного моря, но сахар был сложной культурой. Для этого требовались тропические температуры, ежедневные осадки, уникальные почвенные условия и четырнадцатимесячный вегетационный период. Но на атлантических островах португальцы нашли новую землю для поддержки производства сахара. Последовали новые модели разрушения человека и окружающей среды. Изолированные от материков Европы и Африки на протяжении тысячелетий, островные аборигены, известные как гуанчи, были порабощены или погибли вскоре после прибытия европейцев.Потенциальным плантаторам Португалии требовались рабочие для выращивания трудных и трудоемких культур. Португальские купцы, недавно установившие хорошие отношения с могущественными африканскими королевствами, такими как Конго, Ндонго и Сонгай, тогда взирали на порабощенных африканцев. Рабство издавна существовало в африканских обществах. Африканские лидеры обменивали военнопленных, которые по обычаю лишались свободы в бою, на португальские ружья, железо и промышленные товары. С баз на Атлантическом побережье, крупнейших в современной Нигерии, португальцы начали закупать порабощенных людей для экспорта на атлантические острова для обработки сахарных полей.Так родились первые большие атлантические плантации.

К пятнадцатому веку португальцы основали форты и колонии на островах и по краю Атлантического океана; другие крупные европейские страны вскоре последовали его примеру. Анонимный картограф создал эту карту, известную как карта Кантино, самая ранняя из известных карт европейских исследований в Новом Свете, чтобы изобразить эти владения и отстаивать величие своей родной Португалии. Планисфера Кантино (1502 г.), Biblioteca Estense, Модена, Италия.Викимедиа.

Испания также стояла на переднем крае морских технологий. Испанские моряки стали хозяевами каравелл. По мере того как Португалия консолидировала контроль над африканскими торговыми сетями и окольным морским путем на восток в Азию, Испания стремилась найти собственный путь к империи. Христофор Колумб, опытный моряк итальянского происхождения, обучавшийся у португальских мореплавателей, обещал именно такую ​​возможность.

Образованные азиаты и европейцы пятнадцатого века знали, что мир круглый.Они также знали, что, хотя технически возможно попасть в Азию, плывя из Европы на запад, избегая, таким образом, итальянских или португальских посредников, огромные размеры Земли обрекают даже самые великие каравеллы на голод и жажду задолго до того, как они достигнут пункта назначения. Но Колумб недооценил размер земного шара на две трети и поэтому считал, что это возможно. После безуспешных покупок его предполагаемой экспедиции в нескольких европейских дворах, он убедил королеву Изабеллу и короля Испании Фердинанда предоставить ему три небольших корабля, которые отправились в плавание в 1492 году.Колумб ошибся с размером Земли и невероятно удачливым, что на его пути скрывались два больших континента. 12 октября 1492 года, после двух месяцев в море, Niña , Pinta и Santa María и их девяносто человек высадились на современных Багамах.

Коренные араваки, или таино, населяли Карибские острова. Они ловили рыбу и выращивали кукурузу, ямс и маниоку. Колумб назвал их невиновными. «Они очень кротки и не знают, что такое зло; ни грехи убийства или кражи », - доложил он испанской короне.«Ваше высочество может поверить в то, что во всем мире не может быть лучших людей. . . . Они любят своих ближних, как самих себя, и их речь самая нежная и нежная на свете, и всегда с улыбкой ». Но Колумб приехал за богатством и мало что смог найти. Араваки, однако, носили небольшие золотые украшения. Колумб оставил тридцать девять испанцев в военном форте на Эспаньоле, чтобы найти и обезопасить источник золота, когда он вернулся в Испанию с дюжиной захваченных и заклейменных араваков.Колумб прибыл к нему с большим успехом и быстро подготовил оборудование для обратного рейса. Мотивы испанского Нового Света были ясны с самого начала. Если Колумб будет экипирован для обратного путешествия, он пообещал испанской короне золото и поработил рабочих. Колумб сообщил: «С помощью пятидесяти человек всех можно поработить и заставить делать то, что от них требуется».

Колумб был снабжен семнадцатью кораблями и более чем тысячей человек, чтобы вернуться в Вест-Индию (Колумб совершил четыре путешествия в Новый Свет).Все еще полагая, что он высадился в Ост-Индии, он пообещал вознаградить Изабеллу и Фердинанда. Но когда материальное благосостояние оказалось медленным, испанцы начали жестокую кампанию по извлечению всех возможных унций богатства из Карибского бассейна. Испанцы уничтожили араваков. Бартоломе де Лас Касас отправился в Новый Свет в 1502 году и позже написал: «Я своими глазами видел испанцев ни по какой другой причине, а только для того, чтобы утолить их кровавое сознание, отрезал руки, носы и уши, и те и другие. Индейцы и индианки. Когда порабощенные рабочие истощили скудные золотые запасы островов, испанцы заставили их трудиться на их новых огромных поместьях, энкомьендах . Лас Касас подробно описал европейские варварства. Предположив, что у туземцев не было человечности, испанцы полностью отказались от своей. Случайное насилие и бесчеловечная эксплуатация опустошили араваков. Исчезло коренное население. В течение нескольких поколений весь остров Эспаньола был обезлюден, а целый народ был истреблен.По оценкам историков, численность населения острова до контакта составляет от менее одного миллиона до восьми миллионов (Лас Касас оценил его в три миллиона). Через несколько лет их не стало. «Кто в будущем поверит в это?» - подумал Лас Касас. «Я сам пишу это как знающий очевидец, не могу в это поверить».

Несмотря на разнообразие коренного населения и существование нескольких сильных империй, коренные американцы были совершенно не готовы к приходу европейцев.Биология преувеличивала европейские жестокости. Отрезанные от Старого Света, его домашних животных и его иммунологической истории, коренные американцы жили свободными от ужасных болезней, которые опустошали население Азии, Европы и Африки. Но теперь их благословение превратилось в проклятие. Коренным американцам не хватало иммунитета, который европейцы и африканцы выработали за столетия смертоносных эпидемий, и поэтому, когда прибыли европейцы, несущие оспу, тиф, грипп, дифтерию, корь и гепатит, коренные народы уничтожили эпидемии чумы. Многие погибли на войне и в рабстве, но миллионы умерли во время эпидемий. На самом деле, по оценкам некоторых ученых, до 90 процентов населения Америки погибло в течение первых полутора веков контактов с европейцами.

Несмотря на опустошение болезней и войн, коренные американцы выработали золотую середину, сопротивлялись насилием, приспосабливались и адаптировались к вызовам колониализма и продолжали формировать модели жизни во всем Новом Свете на протяжении сотен лет.Но европейцы продолжали наступать.

По мере распространения известий об испанском завоевании, голодные до богатства испанцы хлынули в Новый Свет в поисках земли, золота и титулов. Империя Нового Света распространилась от плацдарма Испании на Карибах. Мотивы были просты: один солдат сказал: «Мы пришли сюда, чтобы служить Богу и царю, а также разбогатеть». Наемников присоединились к завоеванию и устремились, чтобы захватить человеческие и материальные богатства Нового Света.

Испанцы регулировали трудовые отношения с помощью правовой системы, известной как encomienda , эксплуататорского феодального устройства, в котором Испания привязывала коренных рабочих к обширным владениям.В энкомьенде испанская корона даровала человеку не только землю, но и определенное количество туземцев. Encomenderos жестоко обращались со своими работниками. После того, как Бартоломе де Лас Касас опубликовал свой зажигательный отчет о злоупотреблениях в Испании ( The Destruction of the Indies ), испанские власти отменили encomienda в 1542 году и заменили его repartimiento . Задуманная как более мягкая система, система repartimiento , тем не менее, воспроизводила многие злоупотребления старой системы, и хищная эксплуатация коренного населения продолжалась, поскольку Испания распространяла свою империю на Америку.

Эль Кастильо (пирамида Кукулькан) в Чичен-Ице. Фотография Даниэля Швена. Викимедиа. Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International.

По мере расширения испанской империи Нового Света испанские завоеватели встречались с огромными империями Центральной и Южной Америки, цивилизациями, которые затмевали все, что можно было найти в Северной Америке. В Центральной Америке майя построили огромные храмы, поддержали большое население и построили сложную и долговечную цивилизацию с письменным языком, продвинутой математикой и потрясающе точными календарями.Но цивилизация майя, хотя и не исчезла, тем не менее рухнула до прихода европейцев, вероятно, из-за засух и неустойчивых методов ведения сельского хозяйства. Но затмение майя только возвестило о более позднем подъеме самой могущественной индейской цивилизации, когда-либо существовавшей в Западном полушарии: ацтеков.

Милитаристские мигранты из северной Мексики, ацтеки двинулись на юг, в долину Мексики, завоевали свой путь к господству и построили самую большую империю в Новом Свете.Когда испанцы прибыли в Мексику, они обнаружили обширную цивилизацию, сосредоточенную вокруг Теночтитлана, впечатляющего города, построенного на ряде природных и искусственных островов посреди озера Тескоко, расположенного сегодня на территории современного Мехико. Теночтитлан, основанный в 1325 году, соперничал с крупнейшими городами мира по размеру и величию. Большая часть города была построена на больших искусственных островах, называемых chinampas , которые ацтеки построили путем выемки грязи и богатых отложений со дна озера и их отложений со временем, чтобы сформировать новые ландшафты.В центре города располагался массивный храм-пирамида Темпло Майор (его руины до сих пор можно найти в центре Мехико). Когда прибыли испанцы, они с трудом могли поверить в то, что видели: 70 000 зданий, в которых проживало примерно 200 000–250 000 человек, все они построены на озере и соединены дамбами и каналами. Берналь Диас дель Кастильо, испанский солдат, позже вспоминал: «Когда мы увидели так много городов и деревень, построенных на воде, и другие большие города на суше, мы были поражены и сказали, что это было похоже на чары.. . . Некоторые из наших солдат даже спрашивали, не сном ли то, что мы видели? . . . Я не знаю, как это описать, видеть вещи такими, как мы, о которых никогда не слышали и не видели раньше, о которых даже не мечтали ».

Из своего островного города ацтеки доминировали на огромной территории центральной и южной Мезоамерики. Они управляли своей империей через децентрализованную сеть подчиненных народов, которые платили регулярную дань, включая все, от самых элементарных предметов, таких как кукуруза, бобы и другие продукты питания, до предметов роскоши, таких как нефрит, какао и золото, и предоставляли войска для империя.Но беспорядки усугублялись имперской властью ацтеков, и европейские завоеватели жаждали ее огромного богатства.

На этой карте Теночтитлана XVI века показана эстетическая красота и развитая инфраструктура этого великого ацтекского города. Карта, c. 1524, Викимедиа.

Эрнан Кортес, амбициозный тридцатичетырехлетний испанец, разбогатевший на завоевании Кубы, организовал вторжение в Мексику в 1519 году. Плывя с шестью сотнями человек, лошадьми и пушками, он высадился на побережье Мексика.Опираясь на переводчика-носителя языка, которого он называл Донья Марина, а мексиканский фольклор называет его Ла Малинче, Кортес собирал информацию и союзников, готовясь к завоеванию. Путем интриг, жестокости и эксплуатации эндемичных политических разногласий он заручился помощью тысяч союзников по коренным народам, победил испанских соперников и двинулся на Теночтитлан.

Доминирование ацтеков зиждилось на хрупком фундаменте, и многие полунезависимые города-государства региона стремились вырваться из-под правления ацтеков.Соседние королевства, в том числе тараски на севере и остатки городов-государств майя на полуострове Юкатан, возмущались властью ацтеков.

Убеждением и, возможно, потому, что некоторые ацтеки считали Кортеса богом Кецалькоатлем, испанцы мирно вошли в Теночтитлан. Затем Кортес захватил императора Монтесуму и использовал его, чтобы получить контроль над золотыми и серебряными запасами ацтеков и их сетью рудников. В конце концов, ацтеки восстали. Монтесуму заклеймили предателем, и в городе вспыхнуло восстание.Монтесума был убит вместе с третью людей Кортеса в la noche triste , «ночь печали». Испанцы боролись через тысячи местных повстанцев и через каналы, чтобы бежать из города, где они перегруппировались, вербовали больше местных союзников, захватили испанское подкрепление и в 1521 году осадили остров-город. Восемьдесят пять дней осады испанцев лишили территории продовольствия и пресной воды. Город опустошила оспа. Один испанский наблюдатель сказал, что это «распространилось на людей как великие разрушения.Некоторых она покрывала все части - лица, головы, груди и так далее. Был большой хаос. Очень многие умерли от этого. . . . Они не могли двигаться; они не могли пошевелиться ». Кортес, испанцы и их союзники по рождению разграбили город. Храмы были разграблены, пятнадцать тысяч человек погибли. После двух лет конфликта миллионная империя была свергнута болезнями, раздорами и тысячей европейских завоевателей.

Испанцы полагались на союзников из числа коренных народов, чтобы победить ацтеков.Тласкала были одними из самых важных союзников Испании в их завоевании. На этом воссозданном в XIX веке изображении рисунка шестнадцатого века изображены тлашкальские воины, сражающиеся вместе с испанскими солдатами против ацтеков. Викимедиа.

Южнее, в Андах в Южной Америке, кечуа, или инки, управляли огромной горной империей. Из своей столицы Куско в Андском нагорье путем завоеваний и переговоров инки построили империю, которая простиралась вокруг западной половины южноамериканского континента от нынешнего Эквадора до центральной части Чили и Аргентины.Они вырезали террасы на склонах гор, чтобы возделывать плодородную почву, и к 1400-м годам им удалось пройти тысячу миль по андским дорогам, которые связали вместе, возможно, двенадцать миллионов человек. Но, как и в случае с ацтеками, беспорядки между инками и завоеванными группами создали напряженность и сделали империю уязвимой для захватчиков. Оспа распространилась раньше испанских завоевателей и поразила империю инков в 1525 году. Эпидемии опустошили население, сократив население империи вдвое и убив императора инков Хуайна Капака и многих членов его семьи.Последовала кровопролитная война за престолонаследие. Вдохновленный завоеванием Кортесом Мексики, Франсиско Писарро двинулся на юг и основал империю, раздираемую хаосом. С помощью 168 человек он обманул правителей инков, взял под свой контроль империю и захватил столицу Куско в 1533 году. Болезни, завоевания и рабство опустошили остатки империи инков.

После завоеваний Мексики и Перу Испания вошла в состав их новой империи. Обширная административная иерархия управляла новыми владениями: королевские назначенцы наблюдали за огромной территорией земельных владений, а рабочие и администраторы из числа коренных народов регулировали добычу золота и серебра и контролировали их транспортировку через Атлантику на испанских галеонах.Тем временем испанские мигранты хлынули в Новый Свет. Только в шестнадцатом веке мигрировало 225 000 человек, а за все три столетия испанского колониального правления прибыло 750 000 человек. Испанцы, часто одинокие, молодые и мужчины, эмигрировали за различные обещания земли, богатства и социального развития. Рабочие, ремесленники, солдаты, клерки и священники в большом количестве пересекли Атлантику. Однако коренное население всегда превосходило испанцев по численности, и испанцы, как по необходимости, так и по замыслу, вовлекли коренных американцев в колониальную жизнь.Однако это объединение не означало равенства.

Продуманная расовая иерархия характеризовала жизнь испанцев в Новом Свете. Регламентированная в середине 1600-х годов, но укоренившаяся в средневековых практиках, Sistema de Castas организовала людей в различные расовые группы на основе их предполагаемой «чистоты крови». Сложные классификации стали почти предпосылкой для социального и политического прогресса в испанском колониальном обществе. Peninsulares - испанцы иберийского происхождения, или españoles - занимали высшие административные должности и приобрели самые большие поместья.Их потомки, испанцы, рожденные в Новом Свете, или criollos , заняли следующую ступеньку и соперничали с полуостровами по богатству и возможностям. Местис - термин, используемый для описания тех, кто принадлежал к смешанному испанскому и коренному наследию.

Картины Касты иллюстрировали различную степень смешения колониальных предметов, определяя их для испанских чиновников. Неизвестный художник, Лас Кастас, Национальный музей дель Вирреинато, Тепоцотлан, Мексика. Викимедиа.

Как и французы позже в Северной Америке, испанцы терпели, а иногда даже поддерживали межрасовые браки. В Новом Свете было слишком мало испанских женщин, чтобы поддерживать естественный рост чисто испанского населения. Католическая церковь одобрила межрасовые браки как моральный оплот против внебрачности и изнасилований. К 1600 году метисы составляли большую часть колониального населения. К началу 1700-х годов более одной трети всех браков преодолели разрыв между испанцами и коренными народами.Отделенные богатством и влиянием от peninsulares и criollos , метисы обычно занимали среднее социальное положение в испанском обществе Нового Света. Они были не совсем Indios , или коренным народом, но отсутствие limpieza de sangre , или «чистой крови», лишило их привилегий чистокровных испанцев. Достаточно богатые и влиятельные испанские отцы могли защитить своих детей-метисов от расовых предрассудков, и ряд богатых метисов женились на españoles , чтобы «отбелить» свою семейную линию, но чаще метисы были ограничены средним положением в испанском Новом Свете.Порабощенные и коренные народы занимали самые низкие ступени социальной лестницы.

Многие манипулировали Sistema de Casas, чтобы получить преимущества для себя и своих детей. Матери-метисы, например, могут настаивать на том, что их дочери-метисы на самом деле были castizas , или четверть коренного населения, которые, если бы вышли замуж за испанца, могли бы, в глазах закона, произвести на свет «чистых» criollo детей, имеющих право на полные права и возможности граждан Испании. Но «пасовать» могли лишь немногие.Вместо этого огромные коренные народы в испанской империи Нового Света обеспечили уровень культурного и расового смешения - или mestizaje - не имеющий аналогов в Британской Северной Америке. Испанская Северная Америка создала гибридную культуру, которая не была ни полностью испанской, ни полностью коренной. Испанцы не только построили Мехико на вершине Теночтитлана, но и еда, язык и семьи были построены на основе коренных народов. В 1531 году бедный коренной народ по имени Хуан Диего сообщил, что его посетила Дева Мария, которая пришла как темнокожая женщина, говорящая на языке науатль. Слухи о чудесах распространились по Мексике, и Вирхен-де-Гваделупская стала национальным символом нового общества метисов.

Богоматерь Гваделупская, пожалуй, самый культурно важный и широко воспроизводимый образ мексикано-католической церкви. В культовом изображении Мария стоит на тильме (крестьянском плаще) Хуана Диего, на котором, согласно его рассказу, появилось изображение Девы Гваделупской. На протяжении всей мексиканской истории история и образ Богоматери Гваделупской были объединяющим национальным символом.Мексиканское ретабло Богоматери Гваделупской, XIX век, в Художественном музее Эль-Пасо. Викимедиа.

Из Мексики Испания расширилась на север. Соблазненные обещаниями золота и еще одного Теночтитлана, испанские экспедиции прочесали Северную Америку в поисках еще одной богатой империи коренных народов. Огромные экспедиции, похожие на огромные движущиеся общины, состоящие из сотен солдат, поселенцев, священников и порабощенных людей, с огромным количеством домашнего скота, пересекали континент. Хуан Понсе де Леон, завоеватель Пуэрто-Рико, высадился во Флориде в 1513 году в поисках богатства и порабощенных рабочих.Альвар Нуньес Кабеса де Вака присоединился к экспедиции Нарваэса во Флориду десять лет спустя, но потерпел кораблекрушение и был вынужден отправиться в замечательную многолетнюю одиссею через Мексиканский залив и Техас в Мексику. Педро Менендес де Авилес основал Сент-Огастин, Флорида, в 1565 году, и он остается самым старым постоянно заселенным европейским поселением на территории современных Соединенных Штатов.

Но без богатых золотых и серебряных рудников Мексики, благоприятного для плантаций климата Карибского моря или эксплуататорского потенциала крупных империй коренных народов Северная Америка не представляла особых стимулов для испанских чиновников.Тем не менее, испанские экспедиции прочесали Северную Америку. Франсиско Васкес де Коронадо грабил юго-запад. Эрнандо де Сото пытал, насиловал и порабощал свой путь через юго-восток. Вскоре у Испании появились плацдармы - пусть и слабые - на большей части континента.

«Открытие» Америки породило ужас. Европейцы вступили на развратный путь смерти и разрушительной эксплуатации, развязавший убийства, жадность и рабство. Но болезнь была смертоноснее любого оружия в европейском арсенале.Он привел к смерти в невиданных ранее масштабах в истории человечества. Оценки населения доколумбовой Америки сильно разнятся. Некоторые выступают за целых 100 миллионов, некоторые - за 2 миллиона. В 1983 году Генри Добинс оценил цифру в 18 миллионов. Какими бы ни были точные оценки, почти все ученые говорят о полном опустошении, нанесенном европейскими болезнями. Добинс подсчитал, что за первые 130 лет после контакта с европейцами погибло 95 процентов коренных американцев. (В худшем случае «черная смерть» в Европе достигла пика смертности от 25 до 33 процентов.Ничто в истории не может сравниться с американской демографической катастрофой.) Десятиитысячелетняя история болезни поразила Новый Свет в одно мгновение. Оспа, сыпной тиф, бубонная чума, грипп, эпидемический паротит, корь: пандемии опустошили население по всему континенту. Волна за волной безжалостно рушилась. Болезнь повергла в хаос целые общины. Остальные разрушены полностью.

Болезнь была лишь самым ужасным явлением в межполушарном обмене насилием, культурой, торговлей и людьми - так называемом колумбийском обмене, - который последовал вслед за Колумбом.Например, изменились мировые диеты. Высококалорийные культуры Америки произвели революцию в сельском хозяйстве Старого Света и вызвали мировой демографический бум. Многие современные ассоциации между едой и географией - всего лишь продукты колумбийского обмена: картофель в Ирландии, помидоры в Италии, шоколад в Швейцарии, перец в Таиланде и апельсины во Флориде - все это проявления нового глобального обмена. Европейцы, в свою очередь, познакомили своих домашних животных с Новым Светом. Свиньи безудержно неслись по Северной и Южной Америке, изменяя ландшафт, поскольку они распространились по обоим континентам.Лошади также распространились, трансформировав индейские культуры, которые адаптировались к недавно завезенному животному. Частично из-за торговли, частично из-за остатков неудавшихся европейских экспедиций, а частично из-за краж, коренные жители приобрели лошадей и изменили жизнь коренных американцев на обширных равнинах Северной Америки.

Прибытие европейцев соединило мосты между двумя мирами и десятью тысячами лет истории, в значительной степени отделенными друг от друга с момента закрытия Берингова пролива. Обе стороны мира изменились.И ни один из них больше не будет прежним.

1. Истории творения коренных американцев

Эти две истории сотворения индейцев входят в число тысяч рассказов о происхождении мира. Салинианцы и чероки из того, что мы сейчас называем Калифорнией и юго-востоком Америки соответственно, демонстрируют общую тенденцию коренных американцев находить духовную силу в мире природы. Как для коренных американцев, так и для европейцев столкновение двух континентов бросило вызов старым идеям и породило новые.

2. Журнал Христофора Колумба, 1492

Первые встречи европейцев и коренных американцев были драматическими событиями. В этом отчете мы видим предположения и намерения Христофора Колумба, поскольку он немедленно начал оценивать потенциал этих людей в служении европейским экономическим интересам. Он также предсказал легкий успех миссионерам, стремящимся обратить этих людей в христианство.

3. Рассказ ацтеков о нападении испанцев

Этот источник объединяет ряд ранних письменных отчетов ацтекских авторов, описывающих разрушение Теночтитлана руками коалиции испанских и коренных армий.Этот сборник источников собрал мексиканский антрополог Мигель Леон Портилла.

4. Бартоломе де лас Касас описывает эксплуатацию коренных народов, 1542

Бартоломе де Лас Касас, испанский доминиканский священник, написал прямо королю Испании, надеясь, что новые законы предотвратят жестокую эксплуатацию коренных американцев. Работы Лас Касаса быстро распространились по Европе и использовались в качестве гуманитарного оправдания для других европейских стран, которые бросили вызов колониальной империи Испании с их собственными планами завоевания и колонизации.

5. Томас Мортон размышляет о коренных американцах в Новой Англии, 1637

Томас Мортон восхищался и осуждал аспекты культуры коренных американцев. В его описаниях мы можем найти не только информацию о людях, которых он описывает, но и окно в озабоченность англичан, таких как Мортон, которые могли бы использовать описания коренных американцев как средство критики английской культуры.

6. История Девы Марии Гваделупской

Куаутлатоатцин был одним из первых ацтеков, принявших христианство после испанского вторжения.Переименованный в Хуана Диего, он вскоре после этого сообщил о появлении Девы Марии, называемой Девой Гваделупской. Это явление стало важным символом нового исконного христианства. Эти отрывки переведены из отчета, впервые опубликованного на науатле Луисом Лассо де ла Вега в 1649 году.

7. Альвар Нуньес Кабеса де Вака путешествует по Северной Америке, 1542

Испанский исследователь Альвар Нуньес Кабеса де Вака путешествовал по Южному заливу от Флориды до Мексики.Путешествуя, Кабеса де Вака заработал репутацию целителя веры. В своем отчете он привел несколько случаев совершения чудес, иллюстрирующих его духовные убеждения, а также предлагая редкий, хотя, возможно, ненадежный взгляд на жизнь коренных американцев в этом районе.

8. Фотография Cliff Palace

Коренные народы Юго-Запада начали строить эти хорошо защищенные скальные жилища в 1190 году нашей эры и продолжали расширять и восстанавливать их до 1260 года нашей эры, прежде чем покинуть их около 1300 года нашей эры.Изменение климатических условий привело к усилению конкуренции за ресурсы, что побудило некоторые группы объединиться со своими соседями как для защиты, так и для пропитания. Круглые комнаты на переднем плане назывались кивас и имели для жителей церемониальное и религиозное значение. В Cliff Palace было 23 кива и 150 комнат, в которых проживало около 100 человек; Количество комнат и большая численность населения заставили ученых поверить в то, что этот комплекс мог быть центром более крупного государства, в которое входили окружающие общины.

9. Покраска Casta

Разработанная Sistema de Castas выявила один из менее обсуждаемых эффектов испанского завоевания: сексуальные связи и их потомство. Картины Касты иллюстрировали различную степень смешения колониальных предметов, определяя их для испанских чиновников. В испанских колониях расовая принадлежность была менее зафиксирована, поскольку некоторые люди посредством судебных исков или колониальной службы «меняли» свою расу в колониальных записях. Хотя это конкретное изображение не соответствует действительности, некоторые картины касты приписывают определенное поведение различным группам, демонстрируя, как класс и раса были переплетены.

Эта глава была отредактирована Джозефом Локком и Беном Райтом, а ее содержание внесли Л. Д. Бернетт, Мишель Кэссиди, Д. Эндрю Джонсон, Джозеф Локк, Дон Марш, Кристен Мучер, Кэмерон Шрайвер, Бен Райт и Гарретт Райт.

Рекомендуемое цитирование: Л. Д. Бернетт и др., «Новый мир», в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемая литература

  1. Альт, Сьюзен, изд. Древние сложности: новые перспективы в доколумбовой Северной Америке. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press, 2010.
  2. Брюнс, Карен Олсен. Древняя Южная Америка. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1994.
  3. Клаасен, Шерил и Розмари А. Джойс, ред. Женщины в предыстории: Северная Америка и Мезоамерика. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994.
  4. Повар, Благородный Давид. Рожденные умереть: болезнь и завоевание Нового Света, 1492–1650 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1998.
  5. Crosby, Alfred W. Колумбийский обмен: биологические и культурные последствия 1492 года. Нью-Йорк: Praeger, 2003.
  6. Дьюар, Элейн. Кости. Торонто: Vintage Canada, 2001.
  7. Краситель, Дэвид. Пути войны, пути мира: археология сотрудничества и конфликта в коренных восточных регионах Северной Америки. Ланхэм, Мэриленд: АльтаМира Пресс, 2009.
  8. Фенн, Элизабет А. Встречи в самом сердце мира: история народа мандан. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2014.
  9. Яблонски, Нина Г. Первые американцы: плейстоценовая колонизация Нового Света. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002.
  10. Джон, Элизабет А. Х. Штормы, созданные в других мужских мирах: противостояние индейцев, испанцев и французов на юго-западе, 1540–1795 , 2-е изд. Норман: University of Oklahoma Press, 1996.
  11. Кехо, Элис Бек. Америка до европейского вторжения. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
  12. Леон-Портилья, Мигель. Сломанные копья: Ацтекский отчет о завоевании Мексики. Boston: Beacon Books, 1992.
  13. Манн, Чарльз К. 1491: Новые откровения Америки до Колумба. Нью-Йорк: Винтажные книги, 2006.
  14. Мельцер, Дэвид Дж. Первые народы в новом мире: колонизация Америки ледникового периода. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010.
  15. Mt. Приятно, Джейн. «Новая парадигма доколумбового сельского хозяйства в Северной Америке. Ранние американские исследования 13, no. 2 (весна 2015 г.): 374–412.
  16. Освальт, Венделл Х. Эта земля была их собственностью: исследование коренных жителей Северной Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2009.
  17. Паукетат, Тимоти Р. Кахокия: Великий город древней Америки на Миссисипи. Нью-Йорк: Пингвин, 2010.
  18. Прингл, Хизер. В поисках древней Северной Америки: археологическое путешествие к забытым культурам. Нью-Йорк: Вили, 1996.
  19. Ресендес, Андрес. Странная страна: эпическое путешествие Кабеса де Вака. New York: Basic Books, 2009.
  20. Рестолл, Мэтью. Семь мифов об испанском завоевании. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
  21. Скарри, К. Маргарет. Собирательство и земледелие в восточных лесах. Gainesville: University Press of Florida, 1993.
  22. Шварц, Стюарт Б. Победители и побежденные: взгляды испанцев и науа на завоевание Мексики. Нью-Йорк: Бедфорд-Сент-Мартинс, 2000.
  23. Сид, Патрисия. Церемонии одержимости: покорение Нового Света Европой, 1492–1640 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1995.
  24. Таунсенд, Камилла. Выбор Малинцина: индианка в завоевании Мексики. Альбукерке: University of New Mexico Press, 2006.
  25. Уэтерфорд, Джек. Индийские дарители: как индейцы Америки изменили мир. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1988.

Банкноты

.